百家讲坛 唐太宗风云上部（四）两件“遗憾事” 百家讲坛, 唐太宗, 李世民, 风云, 两件

盛唐的背影

百家讲坛 唐太宗风云上部（四）两件“遗憾事”

　　隋朝的快速灭亡给李世民敲响了警钟，一登上皇位，他就认真分析了前朝存在的诸多弊端，并决心加以改观，以实现他成就盛世王朝的宏伟目标。

   虽然如此，但是面对刚打下来的胜利果实，李世民还是非常渴望能够尽快有所享受，并充分体会他作为天子理应获得的无上荣耀。

   因此，在他登基后不久，就出现了两件他特别想做的事情，但是考虑来考虑去，李世民还是意识到，这是两件有着很大负面影响的事情，如果不能加以克制，由着自己的性子来，就必然会给国家和百姓带来不良的影响。

   考虑再三，他只能遗憾的放弃了，那么，这究竟是两件什么事情？太宗皇帝如此决策又体现了他怎样的治国思想呢？

　　复旦大学韩升教授做客《百家讲坛》，为您讲述系列节目《风云唐太宗》之《两件“遗憾事”》。

盛唐的背影

盛唐的背影

百家讲坛 唐太宗风云上部（四）两件“遗憾事”

　　隋朝的快速灭亡给李世民敲响了警钟，一登上皇位，他就认真分析了前朝存在的诸多弊端，并决心加以改观，以实现他成就盛世王朝的宏伟目标。

   虽然如此，但是面对刚打下来的胜利果实，李世民还是非常渴望能够尽快有所享受，并充分体会他作为天子理应获得的无上荣耀。

   因此，在他登基后不久，就出现了两件他特别想做的事情，但是考虑来考虑去，李世民还是意识到，这是两件有着很大负面影响的事情，如果不能加以克制，由着自己的性子来，就必然会给国家和百姓带来不良的影响。

   考虑再三，他只能遗憾的放弃了，那么，这究竟是两件什么事情？太宗皇帝如此决策又体现了他怎样的治国思想呢？

　　复旦大学韩升教授做客《百家讲坛》，为您讲述系列节目《风云唐太宗》之《两件“遗憾事”》。

     唐太宗讲到国家大政方针的基本点，“为君这道，必须先存百姓，若损百姓以奉其身，犹割股以啖腹，腹饱而身毙。”这个比方，要养育民生，如果盘剥他们来让自己过好日子，就像割腿上的肉来吃，咆饱了人死了。这有针对性，隋朝就是这样的例子。集中百姓的资源，做许多大型工程，国家却完了。强大的国家倒塌了，唐太宗亲眼看到了。他总结历史，提出重要的思想，治国像治病一样。病人觉得病体有起色，就更需要调养。稍微恢复元气，就赶快做事，就要出大事。第二个间题更重要，社会恢复后，不能沉浸在成就里，不能好大喜功。唐太宗在任前几年，很困难。三年后，风调雨…自了，官员容易想到有所作为，要做事了。这不能责怪他们。太宗也想呀。他想盖宫殿，要在长安外盖宫殿。冬天西安的天气不太冷，夏天却非常热。唐的皇帝家族遗传是气疾，怕热。坐在冰床上上朝。唐太宗也是高血压，想到西安外边阴凉处盖一个，好避暑。他想起秦与隋是这样灭亡了，所以就停下来了。他也想修京城，不完全是好大喜功，最早修得富丽的是刘邦。打下天下，定都长安后，让萧何来修，修得壮观极了。刘邦大怒，国家这样穷，把都城修这样好，要治他的罪。萧何说这有用心，雄壮才让人看了觉得威严，有实力。勒紧腰带也得这样修。修首都不完全是好大喜功。唐太宗也想修好点，可是想到民力没恢复，动乱伤人太深，克制住不做了。这时，官员与百姓想法不同，官员想要业绩，唐太宗推行以德治国。几年就出现繁荣的景象。这时，就有官员说，从隋的动乱中，国家重新站了起来，百姓富裕。灾荒过了，百姓回来了，没有怨言。这不容易，说明治理得好，就应该去封禅。这是传统的间题。要祭天告天，加高泰山。这是神山。今天大治，就应该告诉上天。唐太宗开始拒绝。但是下面的官员反复劝，唐太宗也动心了。

    封禅遇反对：这时魏征站了出来，跟皇帝说不能封。唐太宗被劝多了，就问他，为什么不能封禅?统一了，功劳高；天下大治，德厚；百姓安居，国家安定；周边的国家推举为天可汗，四夷宾服了；丰收了；祥瑞出来了。万事具备了。魏征说，理由只一条，民生还没完全恢复，一封禅，百官浩浩荡荡出发，沿途要多少旅馆，多少山珍海味，多少卅l县要供养。山东是战乱重灾区，没多少人烟，供得起吗?百姓承担不了，对社会就是灾难。唐太宗听，觉得对，硬是克制了，不封了。一直到他死，立了再大的功劳，人们不停地劝他，他都不再封了。他坚持民生没完全富裕这一条。对外上，他登基几年，康国在葱岭，新疆最西的地方，求内附。所有的王朝都会欢迎。唐太宗不同意，接受了内附，就要承担责任与义务。那么远，如果出了事，突厥打他，你就得去管。管得了吗?军队去，得付多大代价呀?部队与内勤，就得巨大耗费了。唐太宗想到民生没完全恢复，不是鼓吹盛世的时候，要懂得克制。第三点，魏征讨论国家要不要积德，国家也要，更要积。魏征上表：“目司求木之长者，必固其根本……”举树的例子，要培植树根。要让国家安定，就得积德。如果刻薄，要让国家长治久安，从来做不到。如果取得政权后，不懂得居安思危，节俭，积德不厚，欲望不能克制，就像砍掉树根，要想树长得高，这是做不到的。用树做比喻，来证明这一些。树根就像百姓，不能盯在物上。要看到人上边。看到物，就鼠目寸光。看到人身上，就是积德以治国。唐太宗在这上边身体力行。他登基后，灾荒严重，国家没有钱，没办法救济，就只能任由百姓自谋生路。有人就卖儿卖女。这是痛苦的事。可是他们卖了，古代没有禁止的。这是合法的。这种合法不合情的事，怎么办?他就拿出国库的钱，买回孩子，还给父母。这件事感动了关中的百姓。旱灾过去，蝗灾来了，唐太宗吞下蝗虫，边说，粮食是百姓谋生的东西，你吃了它，你怎么活?大臣劝他，唐太宗说了，百姓能不生病，能丰收，我病了也没关系。这是玩真的。真心地帮助百姓。这是具体的积德之事。更难的有，朝廷过于有作为，超过了度，百姓就苦了。

    唐太宗“踩刹车”：唐太宗提出君静则民安。皇帝安静了百姓就安宁了。官府不静，不断折腾，百姓就苦。唐太宗说了“安人宁国，唯在于君，君无为则人乐，君多欲则人苦。朕所以抑情损欲，克己自励耳。”皇帝无为而治，百姓就快乐了。皇帝多欲，百姓就苦了。我压抑自己，就是因为这些。唐在贞观年间，没多少大型工程，要让社会静下来。除此外，还有官。百姓难影响社会。官不一样，手中有资源，有权力，一折腾，社会就会跟着动。官静下来，节欲，不仅仅是人格修养，更关系到国家大政方针。是政策意义上的事。否则骚动，就像隋朝，一项接一项大工程。都没有道理吗?我们想想这些事，他做也有苦衷。他们从动乱中走过来。中国动乱时，受到多少凌辱与欺负。说北魏后期，东魏与西魏分裂。宇文泰传下来，就有了隋唐。另一边是东魏，北齐。因为分裂被欺负了。突厥就是这样。两人争相向突厥进贡，争取支持。突厥拿出女儿来和亲。两个皇帝争着要。求着要。这样受凌辱的日子，隋炀帝隋文帝记忆深刻。他们想尽快让国家强大。结果车开足马力，刹车刹不住了，最后崩了。这是唐太宗看到的历史教训。所以他得口}刹车。设想与动机可能是好的，但是结果是坏的。动机上都要确立以民为本。要施仁政，仁者无敌。这是孟子提出的。“不仁而行国者，有之矣；不仁而得天下者，未这有也。”有不仁的人，可以得国，夺取政权。不仁却不可能得到天下，这是百姓。你没办法让天下归心。秦朝就是例子，用武力打平天下，却不能让百姓心服。秦不懂得建国后转型，施仁政，继续以暴力施政，让百姓起来反抗。什么叫仁政?孟子说，所有人都想来，这是好的，是仁政了。全世界历史上，称得上盛世的帝国不多，东方唐是，西方罗马帝国是。要做到这些，就是施仁政，要让百姓安居乐业，大家做自己的事，闲下来的时间，就会敬老爱幼。制度上保证社会能生产发展，制度文化层面上，能弘扬道德修养。讲忠信，讲和睦，这是我们所追求的。不是通过强力驱赶百姓做事。孟子讲施仁政的结果是诚信和睦而繁荣的社会。梁惠王根本不听他。唐太宗的以德治国：唐太宗讲仁政，有本钱。他不尚空谈。24岁时扫平天下群雄。现在返朴归真，取信于民，必须与百姓讲诚信。这个社会才能固本，才能安定。这是自己的经验得出的以德治国。现在必须讲文治。唐太宗与梁惠王的悟境不一样。结果自然不一样。唐太宗得到的盛世。梁惠王是亡国了。吴兢总结到《贞观政要》里，成为治国的丰碑，就是以德治国。德是本，民是本。其他不过是手段，是术而已。