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[古典文选] 菜根谭 作者:(明)洪应明(全文注释+古典今译)

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2013-7-3 19:55


    《菜根谭》是明代还初道人洪应明收集编著的一部论述修养、人生、处世、出世的语录世集。具有三教真理的结晶,和万古不易的教人传世之道,为旷古稀世的奇珍宝训。对于人的正心修身,养性育德,有不可思议的潜移默化的力量。其文字简炼明隽,兼采雅俗。似语录,而有语录所没有的趣味;似随笔,而有随笔所不易及的整饬;似训诫,而有训诫所缺乏的亲切醒豁;且有雨余山色,夜静钟声,点染其间,其所言清霏有味,风月无边。

    《菜根谭》是以处世思想为主的格言式小品文集,采用语录体,揉合了儒家的中庸思想,道家的无为思想和释家的出世思想的人生处世哲学的表白。《菜根谭》文辞优美,对仗工整,含义深邃,耐人寻味。是一部有益于人们陶冶情操、磨炼意志、奋发向上的通俗读物。作者以“菜根”为本书命名,意谓“人的才智和修养只有经过艰苦磨炼才能获得”。正所谓“咬得菜根,百事可做”。

    《菜根谭》现存有大体两种不同版本--清刻版与明刻版,明刻版来自三峰主人于孔兼的题词,系日本内阁文库昌平坂学问所的藏本,据说当初刊载于明代高濂编辑的《雅尚斋遵生八笺》中。书分前后两集,前集225条,后集135条,共360条。本词条采用清刻版,以光绪丁亥年氧扬州藏经院木刻本为主,参以二十三年佛学书局排印本。
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爱重成仇,薄极成喜

千金难结一时之欢,一饭竟致终身之感,盖爱重反为仇,薄极反成喜也。

【译文】 价值千金的重赏或恩惠,有时难以换得一时的欢娱,一顿粗茶淡饭的小小帮助,可能使人一生不忘此事永远心存感,激回报之心。这或许就是当一 个人爱一个人受到极点时很可能会翻脸成仇;平常不重视或者淡泊至极的一 些人,给予一点惠助,就可能转而对你表示好感成为好事。

【注解】 一饭竟致终身之感:据《史记淮阴侯列传》中记载,韩信穷困的时候,没有人瞧得起他,可有一漂母看他饿,就给他饭吃。韩信当然说些感激的话, 这老太太很生气地回答说:“大丈夫不能自食其力,我不过同情你小伙子, 谁指望你报答?”韩信以后显贵发达始终记得这一饭之恩。

【评语】 人的感情不是用钱可以买到的,助人要在人最需要人助的时候像韩信“一饭之恩终身不忘”,而且帮刘邦打下天下后,也始终记住刘邦的过去而不背 叛汉王。在我们的生活中,爱恨之事也是常有的,有句谷话叫“身中福中不 知福”,往往被爱包围着的人却不自知,而一点不如意便会反目成仇的例子 却很多,爱与恨的反反复复交织在人生的全过程。

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安乐寻常,事无绝对

有一乐境界,就有一不乐的相对待;有一好光景,就有一不好的相乘除。 只是寻常家饭,身分风光,才是个吝乐的窝巢。

【译文】 有一个快乐的境界,就有一个不快乐的事物相对应;有一个美好的光景,就有一个不好的风光来抵消。可见有乐必有苦有好必有坏,只有平平常常安 分守己才是快乐的根本。

【注解】 乘除:消长。素位:安于本分,不作分外妄想。据《中唐》:“君子素其位而行,不 愿乎其外。朱熹注:‘素犹见也’言君子但因见在所居之位,而为其所当为, 无慕乎其外之心也。’”

【评语】 看事物如果有些辨证的方法,就不容易走极端,因为任何事只要过了度就会发生质变;明白凡事都有它相对应的一面,也就明白了苦与乐,利与害, 高与下不会绝对不变。一个人生活在无忧无虑的环境中,旁人看来他很幸福, 实际上也许内心充满了痛苦,因为矛盾处处时时都有,不同的事有不同的矛 盾。因而幸福与快乐也是相对的。经过狂风巨浪的人,才能领略出风平浪静 的安宁;从痛苦中奋斗得来的快乐,才能使人体会到真正的乐趣。做一个平 凡却又品德高尚无私欲扰乱心性的人,才能体会到生活的充实和洒脱。

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暗室磨练,临深履薄

青天白日的节义,自暗室漏屋中培来;旋乾转坤的经纶,自临深履薄处 缲出。

【译文】 青天白日一般光明磊落的人格和节操,是在暗室漏屋的艰苦环境中磨练出来的;凡是一种足可治国平天下的宏伟策略,是从小心谨慎的做事中磨练 出来的。

【注解】 青天白日:光明磊落。节义:名节义行,此处指人格。 暗室漏屋:二词同义。漏屋,无人处。 经纶:本指纺织丝绸,引申为经邦冶国的政治韬略。 缲:同缫,抽茧出丝,此处做整理领悟解。临深履薄:面临深渊脚踏薄冰,比喻人做事特别小心谨慎。据《经小 雅》篇:“战战兢兢,如临深渊,如履薄冰。”

【评语】 俗话说“滴水穿石”,英雄大业不是一蹴而就的,不经一夜寒彻骨,哪有腊梅扑鼻香,成大功立大业,都得经过艰苦恶劣环境中的奋斗。一个有远大志向的人仅仅接受磨难是不够的,因为受磨难和受得了磨难的人很多,却 不是每个人都可以成为英雄。他们的事业绝对不是在粗心大意中完成的,都 是抱着“如临深渊,如履薄冰”那样的战战兢兢的谨慎态度,一点一滴累积 起来的。因此胸怀上博大宽厚,光明磊落;细节上点滴积累,大事上眼光长 远;加上坚强的意志,完善的人格,就可以为自己事业的成功就奠定下厚实 的基石。

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拔去名根,融去客气

名根未拔者,纵轻千乘甘一瓢,总堕尘情;客气未融者,虽泽四海利万世,终为剩技。

【译文】 名利思想没有彻底拔除的人,即使他能轻视富贵荣华而甘愿过清苦的生活,最后仍然无法逃避名利世俗的诱惑;一个受外力影响而不能在内心加以化解的人,即使他的恩泽能广被四海以至遗留万世,其结果仍然算是一种多余的伎俩。

【注解】 名根:名利的念头,即功利思想。千乘:古时把一辆用四马拉的车叫一乘。一瓢:瓢是用葫芦做的盛水器,一瓢是说用瓢来饮水吃饭的清苦生活。《论语雍也》篇:“贤哉回也,一箪食,一瓤饮,居陋巷,人不堪其忧,回也不改其乐。”尘情:俗世之情。

【评语】 争名奇利之累人所共知,而名利之诱惑确也太大。一个人不铲除名利观念,随时都会有追逐名利的念头产生,不论他如何标榜清高声称退隐林泉,都不过是以退为进的托词。尤其在唐朝,退隐成了争名的一种必然方式,即 所谓“终南捷径”。许多人不如意时便高歌隐退,一有时机,便马上出世。 唐代的卢藏用本来功名心很强,可是他却善于造作而隐居京师附近的终南 山,当他由于清高之名而很快获得朝迁征用时,他竟毫不隐讳的指着终南山说:“此中大有佳趣!”只有正气一身,道德纯真的人才可能淡泊名利,其 实一个人隐世出世是次要的,关键是要看他的修养,是正气居多还是私心杂 念满身,要看他的行为是不是利国利民。

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把握本质,卷舒自在

人生原是一傀儡,只要根蒂在手一线不乱,郑舒自由,行止在我,一毫 不受他人提掇,便超出此场中矣!

【译文】 人生本来就像一场木偶戏,只要你能把控制木偶活动的线掌握好,那你的一生就会进退自如去就随便,丝毫不受他人或外物的操纵,能做到这些你 就可以超然置身干尘世之外。

【注解】 傀儡:原是一个木头做的假人,由真人躲在幕后用线来操纵其动作。卷舒:伸缩。提掇:牵引上下。

【评语】 做事要注意发现规律,就具体事而言应发现其窍门,得窍则一通百通,就像看病对症下药一样。做人要善于发现优势、特长,看清本质,就可以使 自己遇事进退自如,不受他人控制。人贵自知,处世要摆正自己的位置,做 事要看,是否可行,以做到卷舒自在。

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保己成业,防末来非

图未就之功,不如保己成之业;悔既往之失,不如防将来之非。

【译文】 与其谋划没有把握完成的功业,不如维护已经完成的事业;与其懊侮以前的过失,不如好好预防未来可能发生的错误。

【注解】 业:指基业、事业,据《孟子梁惠王》篇:“君子创业 垂统,为可继也。”失:错误。 非:过失。《礼记礼运》篇:“鲁之郊缔,非礼也。”

【评语】 人的一生可划成三个阶段,即过去,现在,未来。人应当抱着不懊悔或夸耀过去,要检讨或反省过去;不轻视或不满现磁,要 把握或迁就现实;不梦想或恐惧未来,要策划或努力未来的态度才行。古人 有“前事不忘,后事之师”,的明训,说明我们可以检讨过去来借鉴眼前策 划未来,而最关键的是不要把精力放在对已经过去了的东西的纠缠上,像一 个老人一样不停地回忆,而要把立足点放在眼下,从现在做起,这才是干事 业应有的认识。

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抱朴守拙,涉世之道

涉世浅,点染亦浅;历事深,机械亦深。故君子与其练达,不若朴鲁:与其曲谨,不若疏狂。

【译文】 一个刚踏入社会的人阅历很浅,所以沾染各种社会不良习惯的机会也较少;一个饱经世事的人,经历的事情多了,城府也随着加深。所以君子与其 处事圆滑,不如保持朴实的个性:与其事事小心谨慎委曲求全,倒不如豁达 一些才不会丧失纯真的本性。

【注解】 抱朴:保持纯真朴实的本性。《老子》说:“见素抱朴,少私寡欲。” 涉世:经历世事。《晋书孔衍传》说:“博学不及衍,涉世声誉过之。” 点染:此处是指一个人沾上不良社会习气,有沾污之意。机械:原指巧妙器物,此处比喻人的城府。 练达:指对世事能圆滑通达。 朴鲁:朴实、粗鲁,此处指憨厚,老实。 曲谨:拘泥小节谨慎求全。疏狂:放荡不羁,不拘细节。白居易:“疏狂属年少。”

【评语】 对刚刚跨进社会的人来说,存在一个怎样适应社会的问题,因为处世的经验还很短浅,还没被浮世的恶习所感染,即使已经感染也不太深,这种人自然还能保留纯洁天真的本性。而经历了人间种种浪涛,历尽了人间艰难险 阻的人,经验积累比较多,相应地城府也就比较深。社会是一所大学校,人 生是一个大舞台,涉世深的人由成功和失败中积累的经验,帮助人们应酬着 社会出现的种种问题。经验百好有坏,汲取教训可以是正面的,也可以得到 负效应。有的人却从消极的、不好的方面去积累经验,品格便逐渐发生质的 变化。这种人往往心存险诈任何坏事都敢作。从这个角度来讲,君子遇事不 要只求练达,应特别注重抱朴守拙的忠厚作风。太讲究练达和圆通,就会失 去本性,变成一个老奸巨滑不受人欢迎的人。如此反而不如保持一切都不加 修饰的纯朴面目。练达、曲谨与朴鲁、疏狂都是相对的、在一味追求金钱权 力并为此尔虞我诈,你死我活的情况下,多些真情,多些真诚,多些朴实, 多些洒脱是很可贵的。

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本真即佛,何待观心

心无其心,何有于观?释氏日“观心”重增其障;物木一物,何待于齐? 庄生日“齐日“方物”方,自的共同。

【译文】 心中假如没有忧虑和杂念,又何必要下内省观察工夫呢?佛教所说的“反
观内省”,实际上又增加了修行的障碍;天地万物本来一体,又何必等待人 来划一平等呢?庄于所说的“消除物我界限”,等于分割了本来属于一体的 物性。

【注解】 心无其心:第一个“心”字指心的本体,后一个“心”字指一切思考与忧虑。心无其心是心中没有任何邪念或思虑。 观心:即哲学上所谓的“内观”,也就是自我省察。 庄生:庄子,名周。剖其同:剖是剖天,万物本为一体,而“齐物一却是分割本来相同的事 物。

【评语】 “拿着苕帚不扫地,深怕扫起心上尘”,这句富于禅机的偈语,是说人心本来清净,可用扫帚一扫,虽说目的是在扫除尘埃,反倒会把心中的尘土给扫起来。佛家的“观人”,庄子的“齐吻”,原来都是为了说明心空物一 之理。六祖惠能禅题就曾说:“菩提本无树,明镜亦非台;本来无一物,何 处惹尘埃?”一尘不染,也就是像佛僧应有的四大皆空。以佛理来喻人事是 同样的道理,假如一个人本性善良,就木应邯郸学步,而应从其他方面夹锻 炼自己,保持品性,加强修养。就象一个才涉世的人,有许多纯真的品德,关键是保持下去,而不是为学习、为修养自己却丢掉本质上好的东西而拣来 世俗的恶习。

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辨别是非,认识大体

毋因群疑而阻独见,毋任己意而废人言,毋私小惠而伤大体,毋借公论 以快私情。

【译文】 不要因为大多数人都疑或就放弃个人的独特见解,也不要因个人好恶固执已见忽视别人的忠实良言。不可因个人私利搞小恩小惠而伤害整体利益, 更不可以借助社会大众的舆论,来满足自己的私人原望,发泄个人不满。

【注解】 快:称心如意,满足、发泄。

【评语】 事物总是相对的,什么事一但过度便变质。人固然要有从善如流的习惯,但决不是人去亦云,所谓“千人盲目一人”明,众人皆醉我独醒”,有时真 理还在少数人手中,该坚待的原则决不可动摇。不过有时自己的见解也未必 高明,那时就要本着谦逊的态度多听听人家的话。一个人的能力表现在能明 辩是非,认识大体,在众多议论中保持清醒,而个人的真知的见又是建立在 集体的智慧之上。从现实而言,不可能有绝对的民主,也不可能什么事都按 自己的意志办,必须经过公议,也必须有,最后的决策者。但决策人要善于 公正地吸取方方面面的意见,不存私心地采纳意见,这样最后的决策才可能 正确,有见地。

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