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出世涉世,了心尽心

出世之道,即在涉世中,不必绝人以逃世;了心之功,即在尽心内,不 必绝欲以灰心。

【译文】 超脱凡尘俗世的方法,应在人世间的磨练中,根本不必离君索居与世隔绝;要想完全明了智慧的功用,应在贡献智慧的时刻去领悟,根本不必断绝 一切欲望,使心情犹如死灰一般寂然不动。

【注解】 了心:了当觉悟、明白解。了心是懂得心的道理。据《淮南子原道训》
“夫心者,五岁之主也,所以制使四肢、流行血气,驰骋于是非之境,而出 入于百事之门户者也。”故心为智力的源泉地。尽心:拿出智慧扩张善良本心:《孟子尽心章上》“尽其心者知其性 也。”

【评语】 不要以为穿上袈裟就能成佛,不要以为披上道氅就能全真,同理,披上件蓑衣、戴上项斗笠未必是渔夫,支根山藤坐在松竹边饮酒吟也未必一定 是隐士高人。追求形式的本身未必不是在沽名钓誉。就像想明白自己的心性 灵智不在于自己苦思冥想或者如死灰槁木般时才知道。最能说明“不必绝人 以逃世,不必绝欲以灰心”之理的,就是《孟子膝文公下》所载匡章曰:“陈仲子岂不诚廉士哉?居于陵,于日不食,耳无闻,目无见也。井上有李。 螬食实者过半矣。匍匐往,将食之,三咽,然后耳有闻,目有见。”孟子曰: “于齐国之士,吾必以仲子为巨擘焉。虽然,仲子恶能廉?充仲子之操,则 蚓而后可者也。夫蚓,上食槁壤,下饮黄泉。仲子所居之室,伯夷之所筑与? 抑亦盗跖之所筑与?所食之粟,伯夷之所树与?抑亦盗跖之所树?是未可知 也。”曰:“是何伤哉?彼身织履,妻辟鹃,以易之也。”曰:“仲子,齐 之世家也;兄戴,盖禄万钟,以兄之禄为不信之禄而下食也,以兄之室为不 义之室而不居也,辟兄离母,处于陵。他日归,则有馈其兄生鹅者,己频戚 曰:‘恶用是鞘妒者为哉?’他日其:母杀是鹅也,与之食之,其兄自外至, 曰:“是鹊妒之肉也。”出而哇之。以母则不食,以妻则食之;以兄之室则弗居,以于陵则居之;是尚为能充其类也乎?若仲子者,蚓而后充其操者也。”

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除去恼热,身心安乐

热不必除,而除此热恼,身常在清凉台上;穷不可遣,而遣此穷愁,心 常居安东窝中。

【译文】 夏天的暑热根本不必用特殊方式消除,只要消除烦躁不安的情绪,身体犹宛如坐在凉合上一般凉爽;消除贫穷也不必有特殊方法,只要能排除因贫 穷而生的愁绪,心境就宛如生活在快乐世界一般幸福。

【注解】 遣:排除,送走。安乐窝:窝是巢穴。安乐窝指舒适的处所。

【评语】 人们有“心静自然凉”的经验。夏季炎热是自然现象,人通过心理调节,可以从心理上去热。这也是佛家所提倡的修行工夫,因为一个道行达到炉火 纯青的出家人,六根清静四大皆空,对寒暑冷热也毫无感觉,佛家才又有一 句“安禅何必须山永,减去心头火亦凉”的名句。至于说到穷不穷木完全是 观念问题。孔子称赞颜回不忧愁居陋食答,而以心乐,安贫乐道的操守志向。 生活中的贫穷之别是不可否认的事实,但一个修养好、志向高的人却能正视 现实,甘于清贫,沉浸于自己追求的乐趣中。情趣不因物困而低下,精神高 尚才能使身心愉悦。

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处处真境,物物真机

人心多从动处失真。若一念不生,澄然静坐,云兴而悠然共逝,雨滴而 冷然俱清,鸟啼而欣然有会,花落而潇然自得。何地无真境,何物无真机。

【译文】 人的心灵大半是从浮动处才失去纯真本性。假如任何杂念都不产生,只是自己苟坐腔思,那一切念头都会随着天际白云消失,随着雨点的滴落心灵 也舍有披洗清的感觉,听到鸟语呢喃就像有一种喜悦的意念,看到花朵的飘 落就会有一钟开朗的心情。任何地方和有真正的妙境,任何事物都有真正的 玄机。

【注解】 澄然:清澈,也就是心无杂念。 悠然:闲静自得。 潇然:豁达开朗,无拘无束。 真机:指接触真理的抄机。

【评语】 赏心悦目怡情养性的事物到处都是,关键就在于人能不能去发掘和领略,人心的真体,不论凡夫和圣人都是相同的,凡夫只因一念之差而丧失一 真体,当一念不生之时,善恶邪正的尘埃都起不来,宛如池水一般澄清宁静。 只要使心能保持如此澄清宁静,周围生活中的一切都足以引出无限佳趣。生 活就这么怪,以凡人而言,强求的东西往往带来烦恼却还得不到。“听其自 然,心里不想耳中不听的东西有时送上门,送来了也不会喜得乐不可支,没 有也依然平静如水,这样的生活总是令人愉快的。

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处富知贫,居安思危

处富贵之地,要知贫贱的痛痒;当少壮之时,须念衰老的辛酸。

【译文】 当你居富拥贵时,你要了解贫贱人家的痛苦才行;当你年青力壮时,应当想到年老体衰后的悲哀。

【注解】 痛痒:痛和痒都是一种病,此处比喻痛苦。王阳明《传习录》有:“如耳目之知视听,手足之知痛痒,此知觉便是心也。”

【评语】 阵胜没有称王的时候,曾和同伴相约:“苟富贵,毋相忘。”可陈胜真的富旦贵的时候,把这句话就丢到脑后去了。贫穷和富贵是相对立的,从古 到今,很多人一但有了权势,便觉身价百倍,不思为民造福,忘却水能载舟 也能覆舟的古训;有了财富,便显得趾高气扬,骄奢淫佚,仿佛自己的血统 都比别人高了。在高贵时想不到贫穷,既难使富贵长久,也谈不上具备好的 品德。一个人不管身处贫困富贵,都应珍惜时间,爱惜生命。“少年休笑白 头翁,花开能有几日红”,可不敢“明日复明日,明日何其多。”要特别珍 惜青春而顾念晚年的衰老生活。惜时如金是事业的最基本要求,否则,一生 一事无成,看来不堪回首将何其凄凉。

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处世忘世,超物乐天

鱼得水逝而相忘今水,鸟乖风飞不不扑有风,识些可以超物累,可以乐 天水。

【译文】 鱼有水才能优哉游哉的游,但是它们忘记自己置身于水,鸟借风力才能自由自在翱翔,但是它们却不知道自己置身风中。人如果能看清此中道理, 就可以超然置身于物欲的诱惑之外,获得人生的乐趣。

【注解】 逝:行、游。

【评语】处世而忘世,可以超物而乐天”世上很多事知道了反而忧郁烦愁,忘乎 所以反而其乐融融。人因物质条件的保证而生存,人们以追求物价的最大满 足为幸福,人人都这么追求,烦恼便由此而生。人如果忘却这种物欲上的不 满,放弃贪得无厌的追逐,而寻救精神自修之道,达到心理上的平衡与安然, 就可以超然于物欲外,自会减少许多惊险处而增添一些开心的东西。人的生 活只有超脱些才不致欲不可耐、才不致被物欲淹没。

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处世要道,不即不离

处世不宜与俗同,亦不宜与俗异;作事不宜令人厌,亦不宜令人喜。

【译文】 处世既不能流于庸俗以至与坏事同流合污,也不要标新立异故意与众不同,行事既不可以处处惹人讨厌,也不能凡事都讨人欢喜博取欢心。

【注解】 不即不离:既不太接近,也不太远离。 与俗同:俗指一般人。

【评语】 把握处世行事的尺度是很难的,因为这既需要良好的道德水准,还要有丰富的人生历炼的经验验作基础。不同流合污,不阿谀奉承是对的,但还要 尽量避免小人的打击排挤;至于,标新立异,故做清高至人见而讨厌,令常 人觉得是怪物,也不足取。君子不惧小人恶,但也应当保持自己的人格而不 哗众取宠,装点门面。如果君子处人世持美德却行事令人岂不有失本意,什 么事走向极端就是走到反面。不即不离就像是浪和水的关系,同是一个性质, 但表现形态不同,在相容的情况下相处,保持各自的样子。

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春风育物,朔雪杀生

念头宽厚的发唪风煦育,万物遭之而生;念头忌刻的如朔雪阴凝,万物 遭之而死。

【译文】 一个胸怀宽宠忠厚的人,好比温暖的春风可以化育万物,能给一切具有生命的东西带来生机;一个胸襟狭隘刻薄的人,好比阴冷凝固的白雪,能给 一切具有生命的东西带来杀气。

【注解】 煦育:煦,温暖,育是化育,由此而万物生长。 朔雪阴凝:朔,北方。阴凝,雪因阴冷久积不化。

【评语】 “良言一句三冬暖,恶语伤人六月寒”,不仅说话如此,为人处世的胸怀、性格也应这样,温暖的夫风人人欢迎,寒冷的冰雪人人讨厌。一个心胸 狭隘尖酸刻薄的人,任何人都不愿意接近他,反之一个气度恢宏待人宽厚的 人,任何人见了都愿意接近他;尤其在言谈方面更是如此,刻薄成性的人, 有时一句活都让你育苦终生。待人宽厚首先要自己的习惯、个性,一个宽厚 的人就应当容得了事,这不是无原则,而是一种适应社会的表现。一个胸襟 狭隘手手计较的人是不可能品味其中乐趣的,反之这也表现了同种人生的不 成熟和人生历练的缺乏。

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慈悲之心,生生之机

为鼠常留饭,怜蛾不点灯,古人此等念头,是吾人一点生生之机。无此, 便所谓土木无骸而已。

【译文】 为了不让老鼠饿死,经常留一点剩饭给他们吃;可怜飞蛾被烧死,夜里只好不点灯火。古人这种慈悲心肠,就是我们为类繁衍不息的生机,假如人 类没有这一点点相生不绝的生机,那人就变成一真没有灵魂的躯壳,如此也 不过和泥士树木相同罢了。

【注解】 生生之机:生生是繁衍不绝,《易经系辞》中有“生生之谓易”,这就是世上常说:““生生不息”的由来,机是契机。生生 之机是指使万物生长的意念。土林形骸:土木是指泥士和树木等只有躯壳而无灵魂的矿植物,形骸是 专指人的躯体。《淮南子泰族训》中有“岂独形骸有瘴聋哉?”

【评语】 古人所说:“为鼠常留饭”也未必真的是让人给老鼠留饭而是劝人为人处世要有同情弱者的胸怀。佛教的中心思想之一就是主张不杀生(戒杀), 因此先贤才有“为鼠常留饭,怜蛾不点灯”的名谚。这和现代人倡导保护野 生动物运动,有点相似,但现代人则是基于维护人类良好的生存环境。人性 有恶善,待人也应以慈悲为怀,不能以算计人为出发点。正因为慈悲心肠的 人多了,人世间便自有一片温情。

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雌雄研丑,俄而何在

优人傅粉调朱,效妍丑于毫端,俄而歌残场罢,妍丑何存?奕者争先竞 后,较雌雄于着子,俄而局尽子收,雌雄安在?

【译文】 伶人在验上搽胭脂涂口红,把一切美丑都决定在化妆笔的笔尖上,转眼之间歌舞完毕曲终人散,方才的美丑又到哪里去了呢,下棋在棋盘上激烈竞 争,把一切胜负都决定在棋子上,转眼之间棋局完了子收入散,方才的胜败 又到哪里去了呢?

【注解】 优人:伶人,俗称戏子。雌雄:在此当胜败解。《史记项羽本纪》:“愿与汉王挑战决雌雄。” 妍:美好,美丽。

【评语】 宋儒邵尧夫咏下:“尧舜指下三杯酒,汤武争逐一局棋。”的名句,因为,在他看来,善善者只不过是三杯酒的事,恶恶者只不过是一局棋而已。 人生不过数十寒暑而已,一切是非成败的历史长河中都是短暂的,万般事物 在弹指之间就消失得无影无踪。掌上千秋史,一册在手,跨越千年,风云人 物,尽收眼底,那时的人生也如眼前的人生。好比演戏粉墨登场,喜怒哀乐 悲欢离合,尔虞我诈你争我夺。可是刹那之间舞台上又会换上一批新角色。 封建时代有其特定的环境,但都离不开为了利益之争而征战厮杀,如棋局上 的子儿,各布奇谋,实际上在让生灵涂炭。由此而知人,人生那么短暂,转 眼即逝,又何苦费尽心机,谋富奇觅贵而不择手段呢?

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大处着眼,小处着手

小处不渗漏,暗处不欺隐,末路不怠荒,才是个真正英雄。

【译文】 做人做事即就是细微的地方也不可粗心大意;有所疏漏;即使在没人听见没人看见的地方,也绝对不可以做见不得人的坏事:尤其是处于穷困潦倒 不得意的时候,仍旧不要忘志。这样的人才算得上是真正有作为的英雄。

【注解】 渗漏:渗,水从上往下慢慢滴,有侵蚀和走漏的意思。 怠荒:懒惰无进取心叫怠,荒有颓丧不上进的意思。

【评语】 英雄未必都做大事。一个人的成就是平时点滴积累而致。意志、品德、待人,无不从小处做起,而能成大事者关键是志向远大,胸怀宽广。有时, 一个人一生事业成功与失败,往往就在于一些不为人所注意的小节上,“千 丈之堤,毁于一蚁之穴”。例如亚历山大大帝的父亲腓力二世,本来是一位 雄才大略的君主,不料正当他统率马其顿大军策马东征之际,突然被他的一 个亲近恃卫刺杀身死。原来这个侍卫跟他的一个恃宠而骄的妃子发生争执, 侍卫就向他诉苦申告,可是他当时正忙于接应各国贵宾,一个小小的侍卫何 心去理睬他,随意申斥几句就不理了。侍卫气愤难消,竟拿起佩剑当场把他 刺死。相反,周恩来总理在国宾馆看到工作人员把口水吐到了地毯上,并没 有去训斥,而是亲自用手巾把口水擦掉。身教胜于言教,小事中见伟大,大 人物如此,小人物同样,欲有为者应大处看眼,小处着手,千里之行,始于 足下。

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