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病未足羞,无病吾忧

泛驾之马可就驰驱,跃冶之终归型范;只一优游不振,便终身无个进步。 白沙云:“为人乡病未足差,一生无病是吾忧。”真确论也。

【译文】 一匹性情凶悍的马,只要训练有素驾驭得法,仍然可以骑上它飞奔疾驰;在溶化时爆出溶炉以为可以铸成名剑的金属,最终还是被人注入模型变成利器。一个人如果只贪图吃喝玩乐而游手好闲,就会使精神陷于萎靡不振的状态,如此就一辈子也没有什么出息。所以白沙先生说:“做人有过失并没什么可耻的,只有一生一点错都没有才最值得忧心。”这真是至理名言。

【注解】 泛驾之马:性情凶悍不易驯服控御的马,借以比喻不守常轨的豪杰。 跃冶之金:当铸造器具熔化金属往模型里灌注时,金属有时会突然暴出模型外面,这就是所谓跃冶之金,比喻不守本分而自命不凡的人,语出自《庄 子大宗师》篇。型范:铸造时用的模具。 白沙:明朝学者陈献章,广东新会人,字公甫,由于隐居白沙里,因此世人就称他为“白沙先生”,于明正统十二年进士及第,然而并未因此踏入 仕途,被誉为“活孟子”。著有《白沙集》十二卷传世。

【评语】一个有大志、有追求的人不要怕艰苦的磨炼。孟子说“忧劳足以兴国, 逸豫足以亡身。”“天将降大任于人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为,所以动心忍性,增益其所不能。”这就说明 一个人要想创立大事业,必须先在艰难困苦的环境中磨练心性,然后才经得 起巨浪的冲击,担当起“挽狂澜于既倒”的重任。那些精神不振、贪图安逸, 如八旗子弟无所事事的人,一生没什么波澜,终将被社会厌弃,被历史遗忘。一个追求者的一生可能要走弯路,有过失,但只要认识正确,不停脚步,终将会有所成就。

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不恶小人,礼待君子

待小人不难于严,而难于不恶;待君子不难于恭,而难于有礼。

【译文】 对待品德不端的小人,对他们抱严厉的态度并不困难,困难的是在内心不憎恨他们:对待品德高尚的君子,做到尊敬并不困难,困难的是在于对他 们真正有礼。

【注解】 小人:泛指一般无知的人,此处含品行不端的坏人的意恶:憎恨。《论语里仁》篇:“惟仁者能好人能恶人。”

【评语】 小人总是有很多过失被人发现,因此一般人谁都会严词训勉他们,这做起来并不困难。困难的是在于对事不对人,也就是只就他们所作的错事来训 戒他们,不要因为讨厌他们的人而训戒他们,把他们看死。人都是可以转化 的,我们因为小人做事不好或品德上的不足而憎恨他们;不去教育,那么小 人依然会是小人。所以作者才说“待小人不难于严,而难于不恶”。反之对 待君子,任何人都会敬重他们,可是如果太谦虚就会流于谄媚,使自己由于 过分自卑而处于卑微地位,这就不是应有的礼貌,应使礼貌都能合乎节度, 所以作者才说“待君子不难于恭,而难于有礼”。总之,憎恨小人敬重君子, 乃是人情之常。但不能因此而过度,因此而忘记人在人格上都是平等的。

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不可徒劳,不能太闲

人么太闲,则别念窃生,太忙,则真性不见。故干君子不可不抱身心之 忧,办不可不耽风月之趣。

【译文】 一个人整天太闲,一切杂念就会在暗中悄悄出现;整天奔波劳碌不堪,又会使人丧失纯真的本性。所以大凡一个有才德的君子,既不愿使身心过度 疲劳,也不愿整天沉迷在声色犬马的享乐中。

【注解】 别念:杂念、邪念。真性:指心的真实天性,也就是本然之性。 抱:保持。耽:迷恋。

【评语】 每个人都有自己对事业的理解,不想做一点事,只想过“饭来张口,衣来伸手”那种寄生虫生活的人少之又少,这种像植物人一样的人是难以生存 的。人木可能什么也不做,反过来,人们都有一种生活体验,觉得长久无所 事事则是很痛苦的。但是也不可以过于劳碌,否则就等于给自己当奴隶牛马, 而丧失了人生应有的乐趣。这种既不可不闲。又不可太忙的生活原则,从另 一个角度来理解,就是劳逸结合。凡是与自己情趣、追求无关的事可以放一 放,闲一闲;凡是原则和、和自己追求有关的事就要紧一紧,不停手地去做。 一张一弛,才能忙闲结合。

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不夸妍洁,谁能丑辱

有妍必有丑为之时,我不夸妍,谁能丑我?有法嘱有污为之仇,我不好 洁,谁能污我?

【译文】 事物有美好就有丑陋来对比,假如我不自夸美好,又有谁会讽刺我丑陋呢?世上的东西有洁净就有肮脏,假如我不自好洁净,有谁能脏污我呢?

【注解】 妍:美好。据陆机《文贼》说:“妍蚩好恶,可得而言。”丑我:丑当动同用。

【评语】 事物是相对的,从发展变化的观点看,相对的事物在一定条件下可以发生变化。美与丑,洁与污以及善恶、邪正、阴阳、长短等等是相互转化并相 互制约的,有善就有恶,有美就有丑。假如没有恶与丑可能就没有善与美, 因为美丑善恶是比较衬托才看出来的。明白这样一种现象的内在变化条件, 那么人对一些事物的看法就要用超然的态度,把事物看成一个相联系的整体 而不要就事论事,对任何事情采取一种极端看法做法都是有害的。要在精神 上能超越美丑洁污之上,对此无所偏好,人们也就难于有所毁誉。人固然会 有许多癖好,一个有修养的人必须自省其所好的道德水准,看看和志向一致否。

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不能养德,终归末节

节义傲青云,文章高白雪,若不以德性陶熔之,终为血气之私,技能之末。

【译文】 气节和正义足可傲。视任何达官,情真而生动的文章足以用过“白雪”名曲。然而如果不用高尚的道德来陶冶它们,所谓的气节与正义不过是出于 一时意气用事或感情冲动,而生动的文章也就成了微不足道的雕虫小技。

【注解】 青云:比喻身居高位的达官贵人。白雪:是古代曲名,比喻稀有杰作,《昭明文选》陆机《文赋》说:“缀 下里于白雪。注:淮南子日师旷奏日雪而神禽下降。白雪,五十弦琴乐名。” 血气之私:血本指有血液和气息的动物,此指感情,即个人意气。

【评语】 这里的德是从远大的志向、高尚的追求来讲的。陶土经过烧炼才能成为器皿,铁砂经过熔炼才能成为钝钢。一个人不论如何清高或有学问,如没有 高尚的品德来配合,没有一种为大众利益献身,为社会公益服务的主旨而只 限于一己之私,一隅之见,那么这种清高和学问就成为不受世人重视的“血 气之私,技能之末”,成了微不足道的孤高和雕虫小技。这是不足取的。这 种人自我清高,咏诵风雅可以,却于世无补。

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不弄技巧,以拙为进

文以拙进,道以拙成,一拙字有无限意味。如桃源犬吠,桑间鸡鸡,何 号淳庞。至于寒潭之月,古木之鸦,工巧中便觉有衰疯气象矣。

【译文】 不论作学问或写文章都要用质拙的方法才有进步,尤其是修养品德必须一本求实的态度才有成就,可见“拙”字含有无穷奥义。恰如桃花源中的狗 叫,阡陌间的鸡鸣,这该是一种多么淳朴的风俗。至于冷潭中所映出的月影, 古树上所落下的乌鸦,表面看来充满侍情画意,实际上却显示出萧瑟凄凉的 景象。

【注解】 淳庞:淳是朴厚。庞当充实解。寒潭:指深冷寂静的潭水,含有深冷及寂静的双重意义。

【评语】 古谚有“自古巧物不坚牢,彩云易散琉璃脆”。虽然寒潭之月和古木之鸦,看似天工弄巧,实际却现出萧瑟景象。中国人的传统习惯是“巧者不坚, 拙者永固”、“读书之乐无巧门,不在聪明只在勤”。老子有“巧为拙之奴”、 “拙能制巧”的说法,也就是说明了物极必反之理,因为文章作到了极致, 反而变得无话可说,“江朗才尽”,“弄巧成拙”,禅宗有句名言“悟了等 于末悟”,都说明巧拙循环相对之理。做什么事都不应耍小聪明,卖弄自己 的技能,尤其要拙,即质朴、手勤,才是成就事业的基础。

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不怕小人,怕伪君子

君子而诈善,无异小人之肆恶;君子而改节,不及小人之自新。

【译文】 伪装善良的正人君子,和恣意作恶的小人没什么区别;君子如果改变自己的操守志向还不如一个小人痛改前非重新做人。

【注解】 诈善:虚伪的善行。据《汉书,张汤传》说:“臣固遇忠, 若张汤乃诈忠。”此诈忠也就是诈善。 肆恶:肆是放纵,即怒意作恶。改节:改变志向。

【评语】 俗话说明枪易躲,暗箭难防。但生活中的暗箭却是防不胜防。许多道貌岸然的人貌似忠厚的君子,满口仁义道德,其实肚子里净是阴谋诡计男盗女 娼。有些自称“虔诚”信教的人,藉宗教名义,施小仁小惠,既不知道《圣 经》耶苏,也不知道释迦牟尼。像这种伪君子假教徒,理应受到社会唾弃。 但在现实生活中,这些披着道德外衣的人往往还能得逞于一时,欺世盗名。 由于披上了一层伪装,识别起来更难。

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不希荣达,不畏权势

我不希荣,何忧乎利禄之香饵?我不竞进,何畏乎仕宦之危机?

【译文】 我如果不希望荣华富贵,又何必担心他人用名利作饵来引诱我呢?我如果不和人竞争高低,又何必恐惧在官场中所潜伏的宦海危机呢?

【注解】 香饵:饵是可以达到诱惑人目的的东西。 竞进:与人争夺。

【评语】 古代官场中四处布满陷阶充满荆棘,因此才有“善泳者死于溺,玩火者必自焚”,“香饵之下必有死鱼”的说法。所以作者劝戒人们为人处事要想 不误蹈陷阱误踏荆棘,最好是把荣华富贵和高官厚禄都看成过眼烟云。的确, 一个人如果不希冀官场的升迁就自不会去投机钻营,不会去阿决奉承,就会 无所畏惧,那权势又奈我何?陷饼对于想图功名者来说才是陷耕,而对于轻 名利者则不是陷阱,权势对于小人,对希图荣达者自有一番诱惑。

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不忧患难,不畏权豪

君子处患难而不忧,当宴游而惕虑;遇布豪而不惧,对茕独而惊心。

【译文】 君子虽然生活在恶劣环境中绝对不忧心忡忡,可是安乐悠游时却能知道警惕,以免堕落迷途;君子即使遇到豪强权贵绝不畏惧,但是遇到孤苦无依 的人却具有同情心。

【注解】 惕虑:惕是忧惧,虑是谋思。警惕忧虑。茕独:茕指没有兄弟,独是没有子孙。《周礼秋官》有:“凡远近茕 独老幼之欲有复于上。”孤苦伶仃的意思。

【评语】 修养深、品德高的人也是凡人,他们不同于凡人的地方首先在于他们有 较强烈的意志力,不为外物所扰而坚持品性。所谓贫富是身外的境遇,君子 处患难而不忧,是因为他们具有安贫乐道的精神。其实,他们在享乐安然的 环境中能保持清醒,忧患意识强,故能防微杜渐。再次由于他们有高深的追 求并领悟人生,故不屑权势更不惧权势。能让他们动心的是面对贫苦无助之人,予以同情,加以救助。

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不著色相,不留声影

风来疏竹,风过而竹不留声;雁度寒潭,雁去而潭不留影。故君子事来 而心始现,事去而心随空。

【译文】 轻风吹过稀疏的竹木会发出沙沙的声响,可是当风吹过去后竹林并不留下声音而仍旧归于寂静;大雁飞过寒潭会倒映出雁影,但是雁飞过后清澈的 水面依旧是一片晶莹并没有留下雁影。由此可见,君子遇事其本性才会显现 出来,事后其本性也就恢复了原来的空虚平静。

【注解】 寒潭:大雁都是在秋天飞过,河水此时显得寒冷清澈,因此才称寒潭。

【评语】 人不能总为烦恼扰心,不能老让琐事缠身,当人间万象纷至沓来时,一个有修养的人是善于调节内心平衡的。佛语有“象由心生,象随心灭”。当 风来竹子就知道风因缘遇合,风过去之后缘尽又一切皆空。所以说“风过而 竹不留声”,事物不论是长是短是苦是乐,最终不由个人意志决定。所以人 生应当抱定随遇而安的态度,事情来了就用心去服务,事情过去之后心像要 立刻恢复寂静,如此才能保持自己的本然真性于不失。用这种心态来处世, 就是拿得起,放得下。这不是逃避社会责任,而是一种办事方法,因为事有 大小,如果事事劳心挂念,整天在事务中忙忙碌碌,分不清大小主次,同样 会没有效率。

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