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功夫若深,铁棒成针

绳锯木断,水滴石穿;学道者须加力索;水到渠成,瓜熟蒂落,得道者 一任天机。

【译文】 把绳索当锯子魔擦久了可锯断木头:水滴落在石头上时间一久就可贯通坚石,同理作学问的人也要努力用功才能有所成就;各方细水汇集在一起自 然能形成一道细流,瓜果成熟之后自然会脱离枝蔓而掉落,同理修行学道的 人也要听任自然才能获得正果。

【注解】 水滴:据汉枚乘《谏吴王书》:“泰山之流穿石,殚极之便断干,水非钻石,索非锯木,渐摩之使然。” 水到渠成:渠,人工挖掘的水道。水到渠成是比喻作事听其自然。据《冬余序录》:“东破与人书,闲及生事不济,轴自解日:‘水到渠成,不须预 虑。’”一任天机,完全听凭天赋的悟性。

【评语】 治学治家做事业有两条基本原则要遵循:一是要善于等待机会,不断充实自己而不是强求,不能一贼而就的思想;二是要勤于积累不断充实自己, 如果自己没有水平,机会来了,就没有条件去把握。积累就得勤学。历史上 勤学苦炼的事太多了,头悬粱、锥刺骨的故事代代相传。传说李白少年求学, 遇一老人在磨铁棒,要把铁棒磨成针,李白奇怪地问原因,老人很自信地说: 只要功夫深圳铁棒磨成针。李白由此得到启发。至于愚公移山的寓言。人们 更加熟悉。这都在说明“绳锯木断,水滴石穿”的道理。

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功名一时,气节千载

事业文章随身消毁;而精神万古如新;功名富贵逐世转移,而气节千载 一日,君子信不当以彼易也。

【译文】 一般来说副业和文章,会随着人的死亡而消失,只有伟大的精神万古不朽;功名利禄富贵荣华,会随着时代的变迁而转移,忠臣义士的志节却会永 远留在人间。可见一个君子绝对不可以放弃能留名青史的气节,去换取会随 身销毁的东西。

【注解】 逐世:随着时代转换。千载一日:千年有如一日,比喻永恒不变。

【评语】 精神、志节不是空的,不能脱离一定的事而存在,青史留名的人其精神气节 往往是在一定的事中表现出来的。事业有大有小,有好有坏,坏人小人也可 以称自己的钻营为一种事业,造福万民的伟大事业,为一种善政德政而永垂 不朽。同样此处的“文章”也是指普通毫无内容的文章,是抒发病态之情, 咏风弄月、堆砌词藻的作品。得以留传至今的经典、文史之作,几乎全靠文 章薪火相传之功。司马迁曾有精辟的见解,他在《报任安书》中说:“古者 富贵而名磨灭,不可胜记,唯倜傥非常之人称焉。盖文王拘而演‘周易’; 仲尼厄而作‘春秋’;屈原放逐,乃赋‘离骚’;左丘失明,厥有‘国语’; 孙子膑脚,“兵法”修利;不韦迁蜀,世传‘吕览’;韩非囚“秦,‘说难’、‘孤愤’;三百篇,大抵贤圣发愤之所为作也。此人皆意有所郁结,不得通其道,故述往事思来者,及如左丘无目,孙子断足,终不可用,退而论书 策,以舒其愤,思垂空文以自见。”由此可见,一个人不论何时何地,应保 持一种高尚的品德,伟大的理想,使自己的事业的充溢着伟大的精神,在实 现理想中保持着如一的气节。所谓功名一时,富贵难久,而精神不死,气节千秋。

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观物有得,勿徒留连

栽花种竹,玩鹤观鱼,亦要有段自得处。若徒留连光暗,玩弄物华,亦 吾儒之口耳,释氏之顽空而已。有何佳趣?

【译文】 平日栽种一些花竹树木,再饲养一些可爱的小动物,应起到调剂生活心性的非用。假如只为了增加风景,玩赏一些奇花异木珍禽异兽,那不过是儒 家所说“小人之学,耳人口出”和佛家所说“只知诵经,不明佛理”的表面 文章而已,又哪里高尚的情趣呢?

【注解】 物华:美丽繁茂的景色。口耳:口传耳听,形容无利于身心的教学。顽空:佛教小乘宗认为万事皆空,只知自身出世修行,而不知救世的方法。顽空有只知逃避现实而冥顽不化的意味。

【评语】 人好静不可逃避社会义务与责任,人修身不可只从教义出发,只知在自我的圈千里徘徊而与世隔绝,人好自然之物决不能玩物丧志,以所乐而迷身 心。平日栽种花竹和玩赏鸟鱼,本为雅致高尚的休闲活动,但一定要领悟其 中的超逸情趣,怡然自得,才能感受到真正的乐趣。小人就完全不同,他们 仅仅注重表面形式,或为装 J 点门面附庸风雅,结果变成口耳顽空之辈,毫 无超逸雅趣可言。君子是以此来陶冶性情和领悟自然的,可是,如果只一味 留连于美景异物之上,忘记了应负的社会责任,又有何益可言?

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过归己任,功让他人

当与人同过,不当与人同功,同功则相忌;可与人共患难,不要有跟人 共安,安乐则相仇。

【译文】 应当有与人共同承担过失的雅量,不要有共享功劳的念头,因为共享功劳彼此就会互相猜忌;可以有与人共患难的胸襟,不要有跟人共安乐的贪心, 因为安乐之中彼此容易互相仇视。

【注解】 患难:患是忧愁,患难就是艰难困苦。

【评语】 从古到今,能够同享安乐共受富贵的便子不多,倒是兄弟相煎,君臣猜杀,父子干戈的例子俯拾皆是。争杀的原因大都为富贵、安东而相仇。想想 人生在世,不过短短数十寒暑,争名夺利的结果,到头来也不过是黄土一堆 而已。谁都知道这个道理,所谓“旧时王谢堂前燕,飞入寻常百姓家”,功 名富贵恰似过眼云烟,偏偏是当局者迷,不到盖棺难以清醒。人为什么只在 患难之中才会团结呢?人在有过之时盼望别人的原谅,人在病中、在弱时盼 望别人同情,可得势、强健时便忘乎所以。所以处人待世要勿争,争则陷入 一种自寻的烦恼之中,不争则是与人相安的一种方式,而且欲为大事者连世 俗之利都看不透,何谈追求。

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过检则吝,过让则卑

青佐,美德也,过则为悭吝,为鄙啬,反伤雅道:让,懿行也,过则为 足恭,为曲谨,多出机心。

【译文】 节俭朴素本来是一种美德,然而过分节俭,就是小气,就会变成为富不仁的守财奴,如此反有伤正道。谦让本来也是一种美德,可是太过分,就会 变成卑躬屈膝处处讨好人,而给人一种好用心机的感觉。

【注解】 悭吝:小气,吝啬,为富不仁。 鄙啬:有钱而舍不得用,斤斤计较。雅道:即正道,此处指与朋友交往之道。《苟子荣辱》篇:“君子安 雅。”集解:“雅,正也,正而有美德者谓之雅。”懿行:美好的行为。 足恭:过分恭维来取悦于人。曲谨:指把谨慎细心专用在微小地方,有假装谦恭的意思。 机心:诡诈狡猾的用心。《庄子天地》篇:“有机械者必有机事,有机事者必有机心。”成玄英疏:“有机关之器者,必有机动之务;有机动之 务者,必有机变之心。”

【评语】节俭固然是美德,过分节检就变成吝啬;谦让固然是美德,过分谦让就 变成谄媚,孺家主张中庸之道,道理就在这里。为人要有品行节操才能立足, 如果谦让至伪,节俭到吝,那么节俭的目的何在,谦让的初衷为何?这实际 上是一种小人俗人的表现。

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好利害显,好名害隐

好利者逸出于道义之外,其害显而浅;好名者窜入于道义之中。其害隐 而深。

【译文】 一个好利的人,他的所作所为不择手段越出道义范围之外,逐利的祸害很明显,容易使人防范;一个好名的人,经常混迹仁义道德中沽名钓誉,他 所做的坏事人们不易发觉,结果所造成的后患都非常深远。

【注解】 逸出:超出范围。 窜入:隐匿。

【评语】 坏人坏事人人痛恨,因为坏人坏事显而易见,明显地违背公德,害人祸世。可怕的是欺名盗世之辈,沽名钓誉之流。 尤其是那些身居要职的人,如果不是德才兼备,却是用名来装点自己,作为捞取政治资本的手段,那么这类人就可能在表面上大言不惭悬壶济世, 骨子里只为私利,一肚子男盗女娼,还可能利用手中权力祸害民众,贪污腐 化,“好名者害隐而深”,这类人算是一种典型。

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和气致祥,喜神多瑞

疾风怒雨,禽鸟戚戚;霁日光风,草木欣壮欣。可见天地不可一日无和 气,人心不可一日无喜神。

【译文】 在狂风暴雨中,飞禽会感到哀伤忧虑惶惶不安:晴空万里的日子,草木茂盛欣欣向荣。由此可见,天地之间不可以一天没有祥和之气,而人间不可 以一天没有欢欣之气。

【注解】 戚戚:忧愁而惶惶不安。《论语》中说:“君子坦荡荡,小人长戚戚。”弄日光风:雾,雨后转晴。指天气晴朗,风和日丽。欣欣:草木茂盛貌。 喜神:心神,愉快。

【评语】 社甫中有“感时花溅泪,恨别鸟惊心”的体验。世间的万事万物常随我们的心理变化而转移。当我们怒气冲天时,看一切事物都觉得可恨可憎; 当我们悲伤感叹时,看一切事物都觉得可悲可泣:当我们喜笑颜开时,看万 事万物都觉得可喜可乐。假如一个人终日愁眉苦脸,跟周围环境中的人怒目 相向,这种生活又有什么乐趣可言?用现在的说法这叫“移情”,即把自己 的主观情感移之于周围的人和事。所以一个人经常保持开朗的心情,乐观的 态度,豁达的心胸是事业成功,人生幸福的基础。悲观促使人丧失心志,暴 戾容易招来意外之祸,时时怨天忧人会变得孤独。只有肯乐观奋斗的人才能 享受幸福的人生。心胸坦荡,做事必然光明磊落;乐观开朗,做事必然条理 分明;而思想偏激,做事必然不合义理,悲观失意,做事必然横逆曲折。可 见世事的通与不通有时完全存于一念之间,立身首先要在涵养上多下功夫。 人们喜欢风和日丽的春景。同样,人们也喜欢平和快乐的人生。一个人保持 一种健康、豁达、安然的心态,那么他周围的世界就是一个欢快美丽的世界。

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厚待故交,礼遇衰朽

遇故旧之交,意气要愈新,处隐微之事,心迹宜愈显;待衰朽之人,恩 礼当愈隆。

【译文】 遇到多年不见的朋友,情意要特别真诚,气氛要特别热烈;处理某种隐密事时,居心要特别坦诚,态度要特别开朗;服侍身体衰弱的老人,举止要 特别殷勤,礼节要更加周到。

【注解】 隐微:隐私的小事。 衰朽:年老力衰的人。

【评语】 一个人在社会上不懂尊老,不知道怎么待友是没有教养、没有知识的表现。人不要太势利,所谓人走茶凉,尤其是对失了势没有实用价值的老友更 应注意,要光明磊落才对。同样,做事不能因为处于无人知晓的地方,就有 营私舞弊的念头出现,在黑暗处要比在光明处更加磊落,才能显示出不平凡 的人格。一个人在接待和处事上可以充分表现出修养的高低。要立身于世, 这是起码的知识。

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厚德载物,雅量容人

地之秽者多生物,水之清者常无鱼;故君子当存含垢纳污之量,不可持 好洁独行之操。

【译文】 一块堆满了腐草和粪便的土地,才是能生长许多植物的好土壤;一条清澈见底的河流,常常不会有鱼虾来繁殖。所以君子应该有容忍诵俗的气度和 宽恕他人的雅量,绝对不可因自命清高不跟任何人来往而陷于孤独。

【注解】 水清无鱼:《孔子家语》中有“水至清则无鱼,人至察则无徒”。 含垢纳污:本意是一切脏的东西部能容纳,此处是比喻气度宽宏而有容忍雅量。 好洁独行之操:生活中喜欢保持独善其身的态度,操是操守或志向,例如《新书道术篇》中有“厚志隐行谓之洁。”

【评语】 一个心地纯真、修养很高的人往往容易有缺乏容人雅量的不足,因为自己道德自律严,便由己及人。或者太孤芳自赏、自命清高而没有朋友使自身 陷入孤立无援状态,就谈不上事业有所成就。世间并无绝对的真理,而且正 邪善恶交错,没有什么东西是绝对的,不相联系的。所以我们立身处世的基 本态度,必须有清浊并容的雅量。一个人要想创造一番事业,就必须有恢宏 的气度,能容天下的人才能为天下人所容,所以凡是一个能创大事业的人一 定有容忍人的度量,容忍小人虽然在实际上很难做到,也为了事业上的成功, 为了照顾大局,就必须有“厚德载物,雅量客人”的胸襟,应该说谦让是美 德,容人同样为美德。

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回归自然,述古畅怀

交市人不如友山翁,谒朱门不如亲白屋;听街诙巷语,不如闻樵歌牧咏, 谈今人失德过举,不如迷古人看嘉言懿行。

【译文】 交一个市井之人做朋友,不如交一个隐居山野的老人;巴结富贵豪门,不如亲近平民百姓;谈论街头巷尾的是非,不如多听一些樵夫的民谣和牧童 的山歌;批评现代人错误,不如多讲讲看看古圣先贤的格言善行。

【注解】 山翁:此指隐居山林的老人。朱门:本指红色的大门,比喻富贵之家,杜甫有“朱门酒肉臭,路有冻 死骨”的名句。白屋:平民穷苦人家的房屋,用简陋的材料搭建,因此就用“白屋”来 代称。

【评语】 发思古之幽情入自然之怀抱是人生的一大乐趣。听渔翁樵夫歌,与世外高人交是雅士交人的一种追求。所谓修身养性。如果结交的是市井小人,所 听的是追逐利益的俗事;如果整天奔走富贵豪门之家,听到的都是功名利禄 的权势之争;假如经常谈论左邻右舍的是非,昨日今日的闲言,那么心难静, 气不顺,神不宁,心则何安?人不能逃避世事,不承担社会责任,但为大事 者必须要有超脱世俗的心境,才可能修身养德,才可能为一展大志不息奋斗。

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