草根发烧友

方圆处世，宽严待人

处洁也立方，处丸也宜圆，分水宇之也当方圆并用；待善人宜宽，待恶 人宜严，待庸众之人当宽严互存。

【译文】 生活在政治清明天下太平时，待人接物应严正刚直爱憎分明；处在政治黑暗天下纷争的乱世，待人接物应圆滑老练随机应变；当国家行将衰亡的末 世，待人接物就要刚直与圆滑并用。对待善良的君子要宽厚，对待邪恶的小 人要严厉，对待一般平民大众要宽严互用。

【注解】 治世：指太平盛世，政治清明，人民安居乐业。 方：指品行端正。乱世：治世的对称。 圆：没有棱角，圆通，圆滑，随机应变。《易经系辞》说：“是故蓍之德，圆而神，封之德，方以知。” 叔季之世：古时少长顺序按伯、仲、叔、季排列，叔季是兄弟中排行最后，比喻末世将乱的时代，《左传》云：“政 衰为叔世”，“将亡为季世”。

【评语】这是古代知识分子待人处世的一种典型方式，这和他们的从政观有关。 太平盛世有明君贤相为政，能采纳善言表彰善行，所实行的是大公无私的善 政，所以一个人的言行即使刚直严正，也本会受到任何政治迫害。反之，假 如是处于昏君奸臣当政的乱世，言行就必须尽量圆害，否则就有招致杀身之 祸的危险。从政如此，待人同样。这种待人处世的方式百一定的借鉴意义。 一个人不能抱着满腔热情，怀着赤子之心却不顾实际环境，不看周围大众的 水平而自顾自地施展抱负，在待人处事的方式上一成不变，如果这样的结果 将非撞一鼻子灰而于事无补。

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放得心下，入圣超凡

放得功名富贵之心下，便可脱凡；放得道德仁义之心下，才可入圣。

【译文】 能丢开追逐功名京贵的思想包袱，就可以超越庸俗的尘世，不受仁义道德等教条的束缚，才能进入呈贤超凡绝俗的境界。

【注解】 脱凡：脱是脱俗，即超越尘世外的意思。 入圣：进入光明伟大的境界。

【评语】 任何事都不应走极端。寻求致富要在合法的范畴；有了钱财，可以为自己的作为打基础，为社会的公益做贡献，这是好事。希冀得到权力应通过业 绩来升迁，有了权力，能够为国为民也是好事。如果为求取功名利禄不择手 段，以种种不道德的行为去钻营，于是在无形中就发生了质变。所以一个人 要在平凡中奋斗，不可太热衷于功名富贵。同理，仁义道德也非常重要，假如有人置仁义道德于不顾，那就跟一个不通人性的禽兽相同。但是假如太热 衷于仁义道德，急著想做一个人人赞美的道德家，可事义上却没有敦品励行 的毅力，于是就成了伪君子。或者把道德当教条，成了教条的奴隶同样是不可取的。只有胸怀开阔者才能冲破教条牢筏创造大农业。做人要有原则、要有灵活性，不能极端化。

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放下屠刀，立地成佛

当怒火欲水正腾沸处，明明知得，又明明犯着。知时是谁，犯的又是谁？ 此处能猛然转念，邪魔便为真君矣。

【译文】 当怒火上升欲念翻滚时，虽然他自己也明知这是不对的，可是他双眼睁睁犯着不加控制，知道这种道理的是谁呢？犯的又是谁呢？假如当此紧要关 头能够突然改变观念，那么邪魔恶鬼也就会变成慈祥命运的主宰了。

【注解】 邪魔：邪恶的魔鬼，实指欲念，魔是梵语“魔罗”的简称。 真君：指主宰万物的上帝。

【评语】 生活中，很多人喜欢给自己大书一个“忍”或“制怒”的座右铭，这说明人们都能意识到“怒火欲水”之害，但又很难一下子控制得了。要把人这种本能情感逐步理智化，是需要一个修省过程的，要逐步以自己的毅力把这种怒气和欲望控制住，才可能使一切邪魔都成为我的精神俘虏，使自己转而变得轻松愉快。“锄地须锄草，烦恼即菩提”，其实世间根本没有所谓魔鬼，自己内心的邪念才是魔鬼。世间也根本没有上帝，内心的一颗良知就是上帝。 怒火欲水本是一念之间的事，修养好了，一念之间可以使自己变得高雅；杂 念多了，便逐渐庸俗，以至养成许多恶习，烦恼就越发多了。

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非分收获，陷溺根源

非分之福，无故之获，非造物之钓耳，即人世之机阱。此处着眼不高， 鲜不堕彼术中矣。

【译文】 不是自己份内应享受的幸福，无缘无故得到意外之财，即使不是上天故意来诱惑你的钓饵，也必然是人间歹徒来诈骗你的机关陷阱。为人处世如不 在这些地方睁大眼睛，是很难逃过歹徒诈术圈套的。

【注解】 造物：谓天，自然。语出《庄子大宗师》篇：“伟大造物者。” 术中，计略之中，《史记张仪传》：“此在吾术中不悟。”

【评语】 为人处世应有些固定的原则，表现出自己的道德水准。日分之想不可有，不义之财不可要，非我之吻不动心。能坚持这三条，在财与钱这一关是足以 把持住自己的。俗话说：’人为财死，鸟为食亡”“天欲祸之，必先福之”， 所有这些和说明了“非分之收获，陷溺之根源”。诈骗者所以能诈得人钱财， 就是利用人们贪图非分之财的弱点，这跟鸟鱼贪图意外食物而上钩完全相 同。小人欲有所图便从物欲上先满足你。有些人往往利令智昏，糊里糊涂就 把歹徒的钩饵吞下，往往便身败名裂，名利又丢，俗话说：“吃人的嘴短， 拿人的手软。”想清名于世，安然于世，必须做到非我之财不要，明白“非 分收获，陷溺根源”的道理。

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分清功过，勿显恩仇

功过不容少混，混则人怀隋之心；恩仇 不可太明，明则人起携贰之志。

【译文】对于功劳和过失，不可有一点模糊不情，功过不明就会使人心灰意懒而 不肯上进；对于恩惠和仇恨，不可表现得太鲜明，假如对恩仇太鲜明就容易 使人产生疑心而发生背叛。

【注解】隋隋：疏懒堕落，灰心丧气。 携贰：怀有贰心，有疑心。

【评语】一个人尤其是领导别人的人，在待人方法上有两条原则，即对人要功过清楚，赏罚分明；对已则恩仇勿显，兔去猜疑。从领导者来讲，固然需要“恩 威并用”，同时必须恩赏过罚。赏罚是使人努力的诱因，一个丧失工作诱因 的人，他的工作情绪必然不会高昂。假如是一两个人这样还不要紧、万一群 体也如此，这个集体乃至社会必然要陷于不进步的停顿状态，所以赏罚又是 促进整个社会进步的一大动力。历朝皇帝打天下，哪一个不是以论功行赏作 为调动文臣武将积极性的手段呢？就现实生活中的人来讲。不论是做官还是 一般人的交际，还需要克己，需要讲究方式方法。恩怨分明本是做人的原则， 但在这里需要忍耐，其目的就是分清功过而勿显已之恩仇，以便使大家能为 一种共同的副业团结一致。

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风迹月影，过而不留

耳根似谷投音，过而不留，则是蜚具谢；心境如月池浸色，空而不 著则物我两忘。

【译文】耳根假如像大风吹过山谷一般，经一阵哼啸之后什么也不留，这样所有 流言蜚语就都不起作用，心灵假如能像水中的月亮一般，月亮既不在水中， 水中也不留月亮，那么心中自然也就一片空明而无物我之分。

【注解】 耳根：佛家语，佛家以眼、耳、鼻、舌、身、意为六根，耳根为六根之一，耳对于声尘而生耳识（识就是判别的意思）。谷：，是自下急上的风暴。飙谷是大风吹过山谷。 月池浸色：月亮在水中的倒影所映出的月色。 物我：外物和自我。

【评语】 佛教所说的六根清净，木单是指耳不听恶声，也包括心不想恶事在内，眼、耳、鼻、舌、身、意六者都要不留任何印象才行。而物我两忘是使物我 相对关系不复存在，这时绝对境界就自然可以出现。可见想要提高人生境界 必须除去感官的诱惑，六根清净，四大皆空。按现代人的看法，绝对的境界 即人的感官不可能一点不受外物的感染，否则何以判断是否反映外物了呢？ 但要提高自身的修养，加强意志缎炼，控制住自己的种种欲望，排除私心杂 念，建立高尚的精神境界却是完全可能的。

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伏魔自心，驭横平气

降魔者先降自心，心伏则群魔退听；驭横者先驭此气，气平则外横不侵。

【译文】 要想制服邪恶之神，首先必须制服自己内心的邪念，自己内心的邪念平息了，其他邪恶之神也自然不起作用而退却。要想控制不合理的横逆事件，必须先控制自己容易浮动的情绪，自己的情绪控制住以后自然不会心浮气躁，到那时所有外来的强横事物就不能侵入。

【注解】 降魔：降，降服。魔的本意是鬼，此处当障碍修行解。其实魔是梵语“魔
罗”的简称，意译是“夺命障碍，扰乱破坏。” 退听：是指听本心的命令，又当不起作用解。 驭横：控制强横无理的外物。气：此处当情绪讲。

【评语】 对于个人的修养来讲，外在的邪恶容易看到、克服，内在的难点会成为自己修养中无形的障碍。所谓“破山中之贼易，破心中之贼难”，人生最大 的敌人是自己，必须先制服内心邪念才能踏上进德修业的坦途。《六祖经》说：“心平何劳持戒，行直何用修禅”，又说“菩提只向心觅，何劳向外求 玄。”强调心是人一切行为的主宰，做人必须在自我上下功夫。尤其是要想 控制外来的横逆事件必须先控制自身的邪念，因为外力毕竟要通过内心的作用才能左右自己，假如自己陷于迷惑，就容易受到外来邪念的干扰。古人讲修养，就是改造内心世界，强调只有内心静如止水，就可收到“百邪不入，寒暑不侵”的效果。应当说，强调自我完善和心性修养，达到精神境界升华 在今天仍有积极意义。

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富多施舍，智不炫耀

富贵家宜宽厚，而反忌刻，是富贵而贫贱其行矣！如何能享？聪明人宜敛藏，而反炫耀，是聪明而愚懵其病矣！如何不败？

【译文】 一个富贵的家庭待人接物应该宽容仁厚，可是很多人反而刻薄担心别人超过自己，这种人虽然暂为富贵之家，可是他的行径已走向贫贱之路，这样 又如何能行得通呢？一个聪明的人，本来应该谦虚有礼不露锋芒，可是很多人反而夸自己的本领高强，这种人表面看来好像很聪明，其实他的言行跟无 知的人并没什么不同，他的事业到头来又怎能不受挫、不失败呢？

【注解】 忌刻：忌是猜忌或嫉妒，刻是刻薄寡恩。敛藏：敛含有收、聚、敛束等意，敛藏就是深藏不露。懵：本意是指心 神恍惚，对事物缺乏正确判断，不明事理。

【评语】 富足是做事的经济来源，聪明是做人的内在要求。但是，应明了富贵不足炫耀，才智不可仗恃，只有宽厚仁慈才可能成功。假如富贵而为人刻薄寡 恩，就会陷入终日勾斗角与人争利的苦海中，完全丧失生活乐趣，丧失周围 的亲友，到头来落得孤立无援空虚寂寞。人有才智而无正气，以此做人愚人，正应了“聪明反被聪明误”的俗语。因此聪明人要有自知之明，可见我们为 人应该虚怀若谷，仗义疏财，遇事不要锋芒太露，不要把富贵看得太重。

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富多炎凉，亲多妒忌

炎凉之态，富贵更甚于贪贱；妒忌之心，骨肉尤狠于外人。此处若不当 以冷肠，御以平气，鲜不日坐烦恼障中矣。

【译文】 世态炎凉冷暖的变化，在富贵之家比贫穷人家显得更鲜明：嫉恨、猜忌的心理，骨肉至亲之间比陌生人显得更厉害。一个人处在这种场合假如不能 用冷静态度来应付这种人情上的变化，用理智来压抑自己不平的情绪，那就 很少有人不陷于如日坐愁城中的烦恼状态了。

【注解】 冷肠：本指缺乏热情，此处当冷静解。烦恼障：佛家语，例如贪、嗔、痴、慢、疑、邪见等都 能扰乱人的情绪而生烦恼，在佛家来说这些都是涅粱之障，故名“烦恼障”。《佛地论》：“身心恼乱不成寂静，名之为烦恼障。”

【评语】 人在没有得到一种东西以前便会以这种东西作为奋斗目标，而有了这种东西便有了利益之争。“共患难易，共富贵难”，富贵之家往往为了争权夺 利而父子交兵或兄弟阋墙。汉武帝、武则天、唐太宗等等无不为了权力而曾 骨肉相残，二十四史中这样的事例随处可见。残暴的隋炀帝，已经被册立为 太子，可是为了早日当皇帝竟谋杀亲父隋文帝而即位。人往往是有了钱还要 更多些，有了权还要更大些；以至生活中终日钻营处处投机的小人，像苍蝇 一样四处飞舞，个人的私欲总处于成比例的膨胀状态。如此现实，的确需要 人们提高修养水平，用理智来战胜私欲物欲。否则亲情何在，富贵不保。

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富者多忧，贵者多险

多藏暑厚亡，故知富不如贫乏无虑；高步者疾颠，故知贵不如贱之常安。

【译文】财富聚集太多的人，总忧虑自己的财产被人夺去，可见富有不如贫穷那 样会使人无忧无虑；身分地位很高的人，忧患自己的宜位被人争走，可见为 官不如平民那样逍遥自在。

【注解】厚：堆积、增多。 高步：指地位尊贵的人，形容走路高视阔步目空一切。 疾颠：跌得炔。

【评语】一无所有的人了无牵挂，足以潇洒自在。无官一身轻，无财不担心。人 生就这么怪，生于治世，无下太平，贵者难尽，情作威作福，富者也难得不 义之财；处于乱世，暴富显贵多了，贼盗也多了。人为财死，鸟为食亡，多 藏厚亡，怀肇其罪，财富招祸。一个身居高位的人，无数人眼巴巴地在看着 他的权位，爬得起高踩他的人越多，一旦从金字塔上跌下来，就如掉进无底 深渊，爬得越高摔得起重。孔子说：“鄙夫！可与事君也哉？其未得之也， 患得之。既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣！”人处富贵之中能思贫 贱之乐足见其平日修养，但许多人在贪求富贵时往往有过之而无不及。其实 此时不须想贫贱之人之事，想想自己生老病死时只盼望能多活一天，只盼能 在白云下散散步的情形，争名求贵，夺财争富之心自然会平息。