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动中静真,苦中乐直

静中静非真静,动处静得来,才是性天之真境;乐处乐非真乐,苦中乐 得来,才是心体之真机。

【译文】 在万籁惧寂中所得静并非真静,只有在喧闹环境中还能保持平静的心情,才算是合乎人类本然之性的真正宁静;在歌舞喧泄中得到的快乐并非真 快乐,只有在艰舌的环境中仍能保持乐观的情趣,才算是合乎人类本然灵性 的真正乐趣。

【注解】 性天:就是天性,《中庸》有“天命之谓性”,说明人性是由天所赋予的。

【评语】 事物一经相对事物的衬托会更加彰显,一个人住在远离烦忧世界的深山幽谷之中可保持一份宁静的心情,当然可以看成一种宁静,但在枪林弹雨杀 声震天或者令人神情激动的环境中,仍能保持一颗平静无波的心就更能显出 静的意义;一个人在丰衣足食踌躇满志的生活中自然会很快乐,但是在饥寒 交迫的艰苦环境中能自得其乐的人就很难,可以算是使“心体成真”的更深 层次快乐。例如晋朝竹林七贤中的嵇康,由于得罪了当趄权门而被下狱,临 错时仍能保侍镇静,他抚琴高歌一曲与世诀别,这虽说是苦中作乐,但也足以证明他的心体是全真的,在任何环境中都能悠然自得,不为外物所扰。

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断绝思虑,一真自得

斗室中,万虑都捐,说甚画栋飞云,珠帘卷雨;三杯后,一具自得,唯 知素琴横月,短笛吟风。

【译文】 虽说住在斗室之中,可是世间的一切忧愁烦恼全部消除,还奢望什么雕粱画栋飞檐入云,珍珠穿成的帘子像雨珠般玲珑的豪华设施;三杯老酒下肚, 纯真本性涌出,这时只知道对明月弹琴临清负吹笛,雅趣自然无限。

【注解】 捐:放弃。珠帘卷雨:这两话都在形容房屋的极度华丽,由王勃《腾王阁序》而来: “珠帘卷西山之暮雨,画栋朝南浦之飞云。”

【评语】 刘禹锡名篇《陋室铭》同样表达的是这样一种“万虑都捐”而斗室不陋的境界。人的超脱豁达于此是最能显现的,人的精神境界的高与俗、雅与粗 在此更能表现。在贫困的状态下能表现出高雅情趣的人是最有希望在事业上 取得成功的人。故古来许多名人学士于此道有不谋而合的咏叹。卢倚有“揿 然坐我斗室底,满室岗气生清香”的句,而历来对竹兰梅菊的诸多咏叹同 样表达这样一种情感。人缺乏追求就会陷于抱怨、自堕和麻木的状态,产生 无穷烦恼。

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多喜养福,去杀远祸

福不可做,养喜神以为召福之不而已;祸不可避,去杀机以为远祸之方 而已。

【译文】 幸福不可强求,只要能经常保持愉快的心情,就算是追求人生幸福的基础;人间的灾祸难以避免,首先应当能消除怨恨他人的念头,才算是远离灾 祸的良策。

【注解】 徼:当祈福解。喜神:喜气洋洋的神态。 杀机:在暗中下走决心要杀害他人的动机。

【评语】 追求幸福算得上是社会发展的动力之一,对个人来讲,幸福固然不可强求,但是谁也不会无缘无故地把幸福赏赐给你一个人要想追求幸福还须靠自 己奋斗。虽然每个人的幸福念不一样,但追求的期望太高失望就会更大,只 有在奋斗时抱着只问耕耘不问收获的达观态度才能保持一种乐观。这样即使 不是刻意追求幸福,幸福也会因你的努力而到来。世人对幸福总是争先恐后, 一遇灾祸却都想逃避,可逃避不是解决问题的办法,只有心存忠厚,多反省 自己,少怨恨别人,才可能远离灾祸。这样虽然不一定有福降临,但也绝不 至于招来祸患。

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多心招祸,少事为福

福莫福于少事,祸莫祸于多心。唯苦事者,方知少事之为福;唯平心者, 怒知多心之为祸。

【译文】 一个人最大的幸福莫过于无扰心的琐事可牵挂,一个人的灾祸没有比疑神疑鬼更可怕的了。只有那些整天奔波劳碌琐事缠身的人,才知道无事一身 轻是最大的幸福;只有那些经常心如止水宁静安祥的人,才知道猜疑是最大 的灾祸。

【注解】 少事:指没有烦心的琐事。

【评语】 一个有为的人应当具备“大智若愚、大巧似拙”的境界,这样就不会被琐事缠身,不会为闲言困挠。而一个平常人的生活,也应该是以一生平安无 事没有任何祸端为幸福的。所有端多阗是由多事而招平,多事又源于多心, 多心是招致灾祸的最大根源。所谓“疑心生暗鬼”,很多人由于疑心而把事 情弄坏,其道理就在于此。所谓“君子坦荡荡,小人长戚戚”,一个心地光 明的人自然俯仰无愧,根本不用怀疑别人对我有过什么不利的言行。只有庸 人、小人、闲人才整天为闲事、琐事,忙碌,为依附权势争夺名利奔波,为 人言碎语费尽心神地猜疑,可见他们的恩想境界很低,难以意识到自己的可 笑、可悲。

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多种功德,勿贪权位

平民肯种德施惠,便是无位的公相;士夫徒贪权市宠,竟成有爵的乞人。

【译文】 一个普通百姓只要肯多积功德广施恩惠,就像是一位没有实际爵位的卿相受人景仰;反之一个达官贵人只是一味贪图权势,把官职权力作为一种买 卖欺下瞒上,炙手可热,这种人行径卑鄙得如同一个带爵禄和乞丐一样。

【注解】 种德:行善积德。苏拭有“种德如农之种植”的句子。 公相:公卿将相。士夫:士大夫的简称,因为作者要在文字上和上一句的“平民”对称, 才把士大夫写成“士夫”。贪权市宠:贪婪权势祈求获得宠信。市是买卖。

【评语】 行善或作恶不在名位高低,在于人的品行;其区别在于有爵之人影响比平民大些而已。假如一个人热衷于功名利禄贪恋权位又没有品格,那他为了 攀龙附凤获得权位就会阿谀诌媚胡作非为,拉帮结派,招朋呼友,争权纳贿 等无耻行径,也会接踵而致。这种精神上人格上的乞丐在现实生活中却很多, 也很可憎。

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恶人读书,适以济恶

心地干净,方可读书学古,不然,见一善行窃以济私,闻一善言,假以覆短,是又籍寇兵而颖盗粮矣。

【译文】 只有心地纯洁的人,才可以读全贤书,学古人的道德文章,否则,看到善行好事就用来满足自己的私欲,听到名言佳句就拿来掩饰自己的缺点,这 就等于资助武器给贼子,接济粮食给强盗。

【注解】 心地干净:心性洁白无疵。心地是心田、在心中藏有善恶种籽、随缘兹长。朱子有:“有古圣贤皆以心地为本”的说法。 窃以济私:偷偷用来满足自己的私欲。 假以覆短:借佳句名言掩饰自己的过失。 藉寇兵而责盗粮:李斯“《谏逐客书》中有“此所谓藉寇兵而资盗粮者也”。兵,武器。赍,付与。

【评语】 现在讲求的德才兼备和这个道理恐怕有相通的地方。一个心地纯洁品德高尚的人力了学问,可以洁升修身、齐家、治国、平天下,对社会人类有所 贡献。一个心术不止的人行了学问,却好比如虎添翼,他会利用学问去作 各种危害人的事,例如现代人所说的“经济犯罪”和“智慧犯罪”等等,就 属于这种心术不正之人的具体表现。因为这些小人会以自己的学问件为武 器,在社会上无恶不作。有的以君子的姿态好话说尽却坏事做绝,有的甚至 为了一己私利而做出祸国殃民的勾当,所以做学问不能以一个“勤”字了得, 还必须立身正才行。现在一些人花着国家紧张的外汇出洋留学。可一但学业 有成,便黄鹤不返;更不要说一些人会以所学夹害人了。故古人讲立身修性 在今天仍有实际意义,用现在的话讲,做学问的同时,还须培养良好的思想 品德才行;有学问的人未必就是利于社会、益于大众的人,要看学问在什么 人的手里,要看其品德如何。

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凡事随缘,渐渐人无

今人专求无念,而终不可无。只是前念不滞,后念不迎,但将现在的随 缘打发得去,自然渐渐入无。

【译文】 如今的人一心想要做到心中没有杂念,知始终做不到。其实只要使以前的旧念头不存心中,对于未来的事情也不必去忧虑,而正确把握现实做好目 前的事,自然就会使杂念慢慢消除。

【注解】 随缘:佛家语,佛教认为由于外界事物的刺激而使身心受到感触叫缘,因其缘而发生动作称随缘。例如水因风而起,佛为众生而施教化等都叫随缘。

【抨语】 做事抱什么态度才能无烦恼呢?某些人一旦生活不如意就怨天尤人,悔恨过去,不满现实,梦想将来。这种人的眼光总放在对以后的憧惯上,而把 握不了眼前。其实过去的永远过去了,对未来固然需要策划以至憧憬,关键 还是从眼前做起。随缘打发,把握机会,从头开始,才能使过去的辉煌依旧 或者让过去的失败作为教训鞭策今后。满脑子都是沮丧、懊悔和不满的念头, 心不静、气不宁,六神无主,待人做事没了主张,又何谈事业。

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凡俗差别,无须取舍

大地中方墒,人企中方恰,世界中方亭,以俗眼观,纷纷各异,以道眼 现,种种是常,何须分别?何须取舍?

【译文】 天地间的万物,人与人之间的错综复杂的感情,以及世上不断发生的事情,如果用世俗眼光去观察就会感到变幻不定头昏目眩;如果用超世俗眼光 去观察事物,就会发现其本质永恒不变。可见不论对人对物或对事,只要能 一本大公无私的平等态度去对待,又何必要有分别取舍呢?

【注解】 道眼:超乎寻常的眼光。

【评用】 世上事不可能是一成不变的,因为事物总在不断发展变化,总在产生、死亡。这不是道眼俗眼所能否定得了的东西。曾子所著的《大学》一书,专 谈人生哲学中修养心性的工夫,并订出一套严整的程序,告诉世人修养心性 须从定字人手。因为精神稳定情绪才能均衡,情绪均衡才能心静,心静才能 心安,心安才能思考,思考才能有心得。定、静、安、虑、得成为修身养性 的一个循环过程,其本身也是处于不断变化之中。如果否认事物在纷乱中的 变化,就无须定静安虑而有所得了。所谓得就是达到一种相对静止状态,发 现了事物变化的规律,而不为人间万象、世事纷乱所迷惑,故凡俗差别,在 于能否认清事物的本来面目。

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烦恼由我,嗜好自心

世人只缘认得我字太真,故多种种嗜好,种种烦恼。前人云:“不复知 有我,安知物为贵?”又云:“知身不是我,烦恼更何侵?”真破的之言也。

【译文】 只因世人把自我看得太重,所以才会产生种种嗜好种种烦恼。古人说:“假如已经不再知道有我的存在,又如何能知道物的可贵呢?”又说“能明 白连身体也在幻化中,一切都不是我所能掌握所能拥有,那世间还有什么烦 恼能侵害我呢?”这真是至理名言。

【注解】 烦恼:佛家语,原指阻碍菩提正党的一切欲情。 破的:本指箭射中目标,喻说话恰当。

【评语】 古人的处世哲学,强调无我、无为的多,突出自我、自私的少。所谓耻于言利而突出义,就在于应当灭私欲而存大义。现代文明的发展,有人说人 不自私天诛地灭,说明了自私乃人类天性之一。战国时杨子提倡为我“拔一 毛而利天下不为!”杨朱所以倡导极端自私主义,是因为战国时代的一些野 心政客,经常以“国家人民”为借口,发动战争来满足更大的私欲,因此他 才认为:“假如人人都为我而不为他,那岂不是天下太平了吗?”可见杨朱 的自私和此处所说的自私,两者的含义似是却又不同。不管怎么说,极端的 自私自利不足取,不能取,为人处世,太过自私难有朋友,难寻合作者,也 因为个人私欲太强,便会带来物欲的不满,带来无穷的烦恼。现代社会强调 自我,是人格气质的自我,而非物欲情欲的自我。

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繁华之春,不若秋实

春日气象繁华,令人心神骀荡;不若秋日云白风清,兰芳桂馥,水天一 色,上下空明,使人神骨俱清也。

【译文】 春天万象更新,大地百花齐放一片繁华一派生机,使人感到精神舒适畅快;但是却不如秋高气爽时的清风拂面,兰桂飘香,水连天天连水水天一色, 天朗气清大地辽阔,使人感到精神爽朗,轻快异常。

【注解】 骀荡:舒放散发。 馥:香气。空明:比喻天地晴朗的状态。 神骨俱清:指精神和形体都感到舒适畅快。

【评语】 唐勒刘禹锡有名:“自古逢秋悲寂寥,我言秋日胜春潮。晴空一鹤排云上,便引诗清到碧霄。”正好说明了这段文字表达的景象。因为秋天会给 我们带来肃杀之气。作者于此并非比较春与秋孰美。夭地万物有生必有死, 有盛必有衰。斤过人对景物的爱憎,也完全是基于心情和观念。春天的清新 就好比人的青少年时代,虽然具有青春活力,然而在某些方面却显得下成熟; 秋天是收获的季节,也是万物走向衰亡的开始,万物至此得以成熟。大自然 到秋天已度过了那雍容华贵万紫千红的夏季,此时已渐渐显出本来之面目, 尤如人到本性显现而达到净沽的境界,秋高气爽,水夭一色,上下空明,人 在此中神骨俱清。这也是作者喜秋的原因之一吧。

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