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大量能容,不动声色

觉人之诈不形于言,受人之侮不动于色,此中有无穷意意味,亦有无穷 受用。

【译文】 发觉被人家欺骗不要在言谈举止中表露出来,遭受人家侮辱时也不要怒形于色。一个人能够有吃亏忍辱的胸襟,在人生旅程上自会觉得妙处无穷,对前途事业也是一生受用不尽。

【注解】 诈:欺骗 觉:发觉、察觉 形:表露

【评语】 古人处世待人讲究喜怒不形之色。被人欺骗当然有受愚弄的感觉,假如你立刻揭穿他,有时会招来意外之祸,因为对方可能在得意之时转为恼羞成 怒加害于你;而遭受他人的凌辱,是更让人难堪的事。所谓不动于声色,是 指不违害社会公德的有原则的忍让,如为些许小事大动干戈是得不偿失的, 在明显刀量悬殊的情况下被一时的怒气所激发也是不智之举。息事宁人,以 退为攻都是一种解决问题的方式,但是忍让退让需要有涵养,只有涵养深厚 才能做到所谓“大量能空,不动声色”。

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大智若愚,大巧似拙

真廉无廉名,立名者正所以为贪大巧无巧术,用术者乃所以为拙。

【译文】 一个真正廉洁的人不与人争名,不一定有根响亮的名声,那些到处树立名誉的人,正是为了贪图虚名才这样做。一个真正聪明的 人不炫耀自己的才华,那些卖弄自己聪明智慧的人,实际上是为了掩饰自己 的愚蠢才这样做。

【注解】 大巧:聪明绝顶。

【评语】 生活中,人们对喜欢耍小聪明的人很讨厌,对欺世盗名之辈更是深恶痛绝。因为好名声必须凭真本领,如果为了博取人们的歌功颂德而不择手段, 虽然可以名藻一时,却欺骗不了历史。所以一个真正廉洁的人,由于他廉洁 的动机不在于让人歌功颂德,自然也就不会廉名远播:一个有大智慧的人决 不会靠卖弄小聪明,炫耀才华来提高价,想做点事业的人,应该认清真廉之 名,大巧之人,以防被伪君子和耍小聪明的人所迷惑。

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淡中知味,常里识英

农服辛甘非真味,真味只是淡;神厅卓异非至人,至人只是常。

【译文】 美酒佳育并不是真正的美味,真正的美味只在那粗茶淡饭中体会;才智卓绝超凡绝俗的人,还不算人间真正的伟人完人。其实真正的伟人看起来是平凡无奇的人。

【注解】 农服:农,美酒;肥,美食、肉肥美。《淮南子主术篇》中说:“肥醉甘脆,非不美也;然民有糟糠菽粟,不接于口者,则明主弗甘也。” 真味:美妙可口的味道,喻人的自然本性。 神奇:指才能智慧超越常人。卓异:才智过人。至人:道德修养都达到完美无缺的人,即最高境界。《庄子追遥游》篇有:“至人是无已,神人是无功,圣人是无名。”

【评语】 人们往往忽视平凡,不重视常见的东西,像鸡鸭鱼肉、山珍海味,固然都是极端美味可口的佳肴,但时间久了会觉得厌一而难以下咽;粗茶淡饭,最益于身体,在一生之中最耐吃。这只是就怎样做人打了个比方。生活中, 有的人往往仗恃自己才学出众而洋洋得意,盛气凌人。其实这种人并不是能 博得人们景仰的理想人物。因为一个有完美人格和高尚品德的人,都是在平凡中坚守自己的岗位,在平凡中来实践自己伟大的人生理想,在不骄不及中 修养自己的品德,这种人总有一天能达到理想境界,才有资格垂范千古。例 如释迦牟尼佛,他对众生说法绝不用玄虚的高深道理迷惑民众,而是用简明 切实的教义来普渡众生,在当时苦难的民众中探寻一种美好的理想。和他同 时代的孔子,历经磨难,他的理想在当时虽然没有得到呼应,却在身后发扬 光大。所谓“万丈高楼平地起”,就是说不论如何伟大的人物都要从平凡中 做起。一个人绝俗超凡可以视为一种人生态度,有卓越的才华也是好事,但 作为一个伟人,要一贯地、多方面地要求自己,要把自己的美好追求置身于 社会,置身于民众,脚踏实地,而不是标新立异,追求一时的轰动。只有在 平凡之中才能保留人的纯真本性,进而在平凡中显出英雄本色。

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澹泊明志,肥甘丧节

藜口苋肠者,多洋清玉洁;痛衣玉食者,甘婢膝妈颜。盖志以滤泊明,而节从服甘丧也。

【译文】 能过吃粗茶淡饭生活的人,他们的操守多半像冰玉般纯洁;而讲求华美饮食奢侈的人,多半甘愿做出卑躬屈膝的奴才面孔。因为一个人的志向要在 清心寡欲的状态下才能表现出来,而一个人的节操都从贪图物质享受中丧失怠尽。

【注解】 澹泊:甘于寂寞清静无为的生活境界。垒口茁肠:藜,藜科一年生草木植物,嫩苗可蒸煮吃。苋,属英科一年 生草生植物,茎叶可食。据《昭明文选》曹植《北启》说;“余甘黎藿未暇 此食也。良注:‘藜藿贱菜,布衣所食。’”应指平民百姓。

冰清玉洁:形容人的品德像冰一样清明透澈,像玉一样,纯洁无瑕,据《新论妄瑕》说:“伯夷叔齐,冰沮玉洁。”夜衣玉食:指权贵。衮衣是 古代帝王所穿的龙服,此处比喻华服。玉食是形容山珍海味等美食,衮衣玉 食是华职美食的意思。婢膝奴颜:也作奴颜婢膝,奴和婢都是古代的罪人,没有自由和独立人格,后比喻自甘堕落而没骨气的人。 肥甘:美味,喻物质享受。

【评语】贪图物质享受的人,生活容易陷于糜烂,精神生活空虚,也难有高尚的 品德,因此他们为了能得到更高一层的享受,不惜用任何手段去钻营,甚至 于卑躬屈膝,人格丧失殆尽。结合我们现实社会上那些贪脏枉法以权谋私腐 化堕落的人,他们的犯罪动机大多是为了满足物质需求,追求夸华而致。人人都有追求较好物质生活的权利,较好的物质生活是追求较高精神需求的基 础,但“君子爱财取之有道”,只有通过劳动致富才是光荣的。从另一个角 度来讲,只讲物欲要求的生活是不完全的,层次较低;没有充实精神生活的 物欲要求是空虚的。雷锋曾说过:生活上向低标准看齐,工作上向高标准看 齐。说明人要有理想,有追求;不能以贪图享受,满足物欲作为最大需求,不能玩物丧志,成为社会的寄生虫。

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得道无系,静躁无干

孤云出岫,去留一无所系,朗镜悬空,静躁两不相干。

【译文】 一片浮云从群山中腾起、毫无牵拴自由自在飞向天际;皎洁的明月像一面镜子挂在天空,人间的宁静或暄嚣都与之毫无关连。

【注解】 孤云出岫:陶渊明咏《贫土》:“万族各有岫,孤云独无依”。李善注:孤云,喻贫土也。岫,是山中同穴,此作峰峦。陶渊明《归去来兮辞》 中有“云无心以出帕,鸟倦飞而知还。”

【评语】 生活在现代文明中的人们,不可能像孤云朗月一样无牵无挂,必须受人类自己创造的道德、法律、宗教等一切行为规范的约束限制。处在原始社会 的人们,在精神上是公平和自由的,在生存上需要相互帮助,当生存问题得 到解决,私有制一出现,社会就开始有了种种矛盾。一些制约、规范为适应 人类社会生活而出现。又不断被人们扬弃其不适应的部分。例如不合理的政 治制度,如暴政等等。社会的发展,并没有使人们一无所系了无牵自由自在 地生活,于是人们便寻求一种自我内心的平衡与调节,求得内心加流云,如 朗月,使人世间的静躁与我无关,借以保持一份悠闲雅致。

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得休便休,了时无了

人肯当下休,便当下了。若要字个歇处,则婚嫁虽完,事亦不少。僧道 虽好,心办不了。前人云:“如今体去便休去,务瓦了时无了时。”见之卓 矣。

【译文】 人做事,应罢手时就要下定决心结束,假如犹疑不决想找个好时机,那就像男女结婚虽然完成了终身大事,以后家务和夫妻儿女之间的问题还很 多。人们别以为和尚道士好当,其实他们的七情六欲也未必全除。古人说得 好:“现在能罢休就赶紧罢休,如果说找个机会罢休,恐怕就没了罢休的机 会。”这真是一句极高明的见解。

【注解】 僧道虽好:僧是指憎人,道是指道士。好是美、善,此处指清静无外人干扰。

【评语】 当断则断,丈夫所为,犹豫不决,儿女情长,又哪是成事气象?做事如此,名利头上急流勇退更难,又有多少人能像陶渊明那 弱不恋功名而毅然回归田园?例如他在《归去来辞》说:“归去来今,田园 将芜,胡不归?既自以心为形役,奚惆怅而独悲!悟已往之不谏,知来者之 可迫。实迷途其未远,觉今是而昨非。”张良以勇退而全身,韩信因恋功而 被杀。后人很钦佩陶渊明不为五斗米折腰的精神,很欣赏张良看得破眼前而 退隐山野的选择,但轮到自己又当何如?得休便休,当机立断;犹豫留恋, 了时无了。

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德怨两忘,恩仇俱泯

怨因德彰,故使人德我,不若德怨之两忘;仇因恩立,故使人知恩,不 若恩仇之俱泯。

【译文】 怨恨会由于行善而更加明显,可见行善并不一定使人都赞美,所以与其让人感恩怀德,不如让人把赞美和埋怨都忘掉:仇恨会由于恩惠产生,可见 与其施恩而希望人家感恩图报,不如把恩惠与仇恨两者都消除。

【注解】 彰,明显。德我,对我感恩怀德,此处的“德”当动词用。 泯:消灭,泯灭。

【评语】 恩仇德怨是相对的,在一定条件下可以相互转化,人们都知道“由爱生恨”“由恩变仇”的道理。所以不想让人怨恨自己,最好的办法就是不让他 人感念自己的恩德。但一个人的立身处世,并不是没有原则,像不倒翁,像 个三朝元老那样八面玲珑是不对的。历史上杀身成仁的事很多,这些人即使 已有美名,有丰功伟业,大义当前,仍毫不犹豫舍身而殉。耶苏冤死在十字 架上,苏格拉底死在毒杯下。可见大丈夫作人作事,只要俯仰无愧,世俗小 人与邪恶之徒的怨恨非议是不足计较的。所以做事要从大处着眼,因仇德怨 也要从全局来看,不能限于某人某事而论长短。

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德在人先,利居人后

宠利毋居人前,德业毋落人后;受享毋逾分外,修为毋减分中。

【译文】 追逐功名利禄不要抢在他人之先,进德修业不要落在他人之后,享受物质生活不要超过允许的范围,修养品德要达到自己分内所应达到的标准。

【注解】 宠利:荣誉、金钱和财富。 德业:德行,事业。修为:修是涵养学习,修为即品德修养。 分:此指范围。

【评语】 人的品质修省是从实际的利益中体现和磨炼出来的。范仲淹说“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”,表现了一种传统的优良的人生态度。现在提 倡“吃苦在前,享乐在后”,表现的同样是“德在人先,利居人后”的境界。 从辩证的角度来看,乐的结果是苦,苦的结果是乐,苦乐相循是自然法则,一个不能吃苦的人万事都不能成功,苦尽才能甘来。名利地位固然能鼓励人 奋发向上,但是假如过分的重视名利,有时也会给人带来无限的苦恼。从道 德修养来看,在名利享受上不争先,不分外;在德业修为上时时提高,是个 人走向品德高尚的具体表现,含有一种精神的充实和追求的愉悦。

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动静合宜,出入无碍

水流而境无声,得处喧见寂之趣;山高而云不得,悟出有入无之机。

【译文】 江河水泥不停,但是两浮的人却听不到流水的声音,这样反倒能发现闹中取静的真趣;山峰虽然很高 7 却个妨碍白云的浮动,这景观可使人,悟出 从有我进入无我灼玄机。

【注解】 有:指有形的、具体的事物。 无:指无我的境界。

【评语】 动中之静方见静。一个人的本性己定,就不会被爱憎和是非所动,就能保持一种静态。喧处可见寂趣,高山流云中可悟出进入无我之境的玄机,达到”“动静合宜”;“出入无碍”境界。例如《庄子大宗师》篇就对此种 道理有所描述:“鱼相造乎水,人相造乎道。相造乎水者,穿池而养给:相 造乎道者,无事而生定。故曰:‘鱼相忘乎江湖,人相忘乎道术。’”人生 在世能达到这种高超境界,就是禅家所说“邪正俱不用,清净至无余”。

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动静合宜,道这真体

好动者云电风灯,嗜寂者死灰槁木;须定云止水中,有茑飞鱼跃气象,才是有道心体。

【译文】 一个好动的人就像乌云下的闪电,像一盏风前的残灯孤烛;一个喜欢清静的人,宛如死灰枯树。过分的变幻和过分的清静,是两个极端,不合乎理想的人生观,只有缓缓浮动的彩云下和平静的水面上,出现鸥鹰飞舞和鱼儿 跳跃的景观,才算是达到了理想境界,人也才具备了崇高的道德心胸。

【注解】 云电风灯:形容短暂不稳定。 嗜寂者:特别好静的人。死灰稿木:死灰是指熄灭后的灰烬,槁木是指枯树,比喻丧失生机的东 西。据《庄子齐物论》篇:“形固可使如槁木,而心固可使如死灰乎。” 定云止水:定云是停在一处不动的云,止水是停在一处不流的水,都是比喻极为宁静的心境。 鸢飞鱼跃:鸢,形状如阳。指极为宁静中的动态。 心体:心就是本体,因为古时以心为思想的主体。

【评语】似乎有一个错觉,静是淡泊,是高雅的,动是行为,是忙碌,易俗气。 其实,不管动与静,做事不可太走极端,所谓“欲速则不达”,说明了走极 端的坏处。动与静是相对应的两种行为,是人生修养中属于极端的两个概念,任何人都有动的时候,也都有静的时候,但是最好动静得宜才合乎儒家的中 庸之道,这也就是所谓动中有静,静中有动,动静合宜才不失人生的节度。 这样在一个寂灭压抑的世界中,仍会鼓足勇气从事创造,处于惊涛骇浪的混 乱时代,也能适应环境寻求生存之道。所谓处乱不惊,宁静思远。

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