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自薄而厚,先严后宽

恩宜自淡而浓,先浓后淡者,人忘其惠;威自严而宽,先宽容后严者, 人怨其酷。

【译文】 施人恩惠要先从淡薄逐渐浓厚,假如先浓厚后淡薄,就容易使人忘怀这种恩惠;树立威信要先从严而逐渐变宽,假如先宽后严厉,那部属就会怨恨 你冷酷无情。

【注解】 惠:恩惠。 酷:冷酷,暴虐。

【评语】 同时有两种食物,假如先吃美味佳淆,后吃粗茶淡饭就难以下咽;反之就觉得这餐饭吃得很香甜。当然这是在肚子饥饿的前提下。从事管理工作以 及人际交往也应如此。常说“恩威并用”、或“宽严兼施”,其实最理想的 待人方法就是“先严而后宽”、“先淡而后浓”,当然浓淡宽严的前提是真 诚而不是虚伪。

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自然人心,融和一体

当雪夜月天,心境便尔澄澈;遇春风和气,意界亦自冲融;造化、人心, 混合无同。

【译文】 在雪花飘落的月夜,天地间一片银色,人的心情也会随之清朗明澈;在和风吹指万物一片生机的春季,人的情绪自然也会得到适当调剂,可见大自 然和人的心灵是浑然一体的。

【注解】 心境:指心中的情绪。 意界:习意的境界。 造比:创造化育。

【评语】 人们修身养性,不可能脱离周围的环境。成其就常人而言,如果面对月黑杀人夜,如果面对生死离别场,能总要求自己像老僧人定般用意念来控制 自己吗?所以自古骚人墨客。歌颂春而厌恶秋,因为春天一片生机而秋天一 片肃杀,人们欢迎万物的生长,原因在于人们的萧瑟凄凉中难以感受人间的 温暖。同样,人们歌颂白雪而厌恶炎夏。雪是冷天的产物,其性寒而色白, 喻人的纯洁的性格停雪一样白,像冷天一样坚硬而安宁,因此古人才有“梅 须逊雪三分日”的句。梅于文人是宠物,但于雪之纯洁又输三分。这实际 上是表达出人的一种愿望,用大自然的变化来喻人的性格、人的操持,在这 一点上人与自然是相融和的。

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自然造化,智巧不及

鱼网之设,鸿则罹其中;螳螂之贪,雀又乘其后。机里藏机,变外生变, 智巧何足恃哉。

【译文】 本来是张网捕鱼,不料鸿雁竟碰上落在网中;贪婪的螳螂一心想吃眼前的蝉,不料后面却有一只黄雀想要吃它,可见天地间事太奥妙,玄机中还藏 有玄机,变幻中又会发生另外的变幻,人的智慧计谋又有什么可仗恃的呢?

【注解】 鱼网之设二句出自《经邶风新台》篇。罹:遭,碰上。鸿:雁中最大的一种,俗称天鹅,头和背部呈暗褐色,腹部白色,尖嘴, 翅膀长约一尺七八寸。螳螂之贪,雀又乘其后:比喻人只见到眼前的利益而忽 略了背后的灾祸,据《说苑正练》篇:“园中有树,其上有蝉,蝉高居悲鸣饮露,不知螳螂在其后也,螳螂委身曲欲取蝉,而不知黄雀在其傍也。”

【评语】 孔子主张“尽人事以听天命”。对于人来讲,不可知的东西大多了,许多事往往用尽心思仍一无所得。而在生活中,所谓“螳螂捕蝉,黄崔在后” 的事太多了,“人为财死,鸟为食亡”的事更是俯拾皆是。任何事物都不是 孤立存在的,往往一环套一环,牵一发而动全身。对于物欲的贪求、有时偏 偏“有心栽花花不开,无心插柳柳成荫”。有的时候却是“机关算说大聪明”, 最终一无所得。当然“智巧何足恃”并不是说人应任凭大自然摆布,一定要 探索自然,克服天敌,进而认识掌握事物的变化周期和发展规律。

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自然真趣,闲静可得

风花之潇洒,雪月之空清,唯静者为之主;水木之荣枯,竹石之消长, 独闲者操其权。

【译文】清风下花儿随凤摇曳的洒脱,明月下积雪的空旷清宁,只有内心宁静的 人才能享受这种治人景色。树木的茂盛与枯荣,竹石的消失与生长,只有富 于闲情逸致的人才能掌握其变化规律。

【注解】潇洒:飘然自在无拘束。 权:秤锤,用来称物的轻重,引申为评量得失。

【评语】是不是大自然的风光只有闹情逸致的人才会去欣赏呢?虽然大自然的山 川草木奇花异石,都是供人欣赏调剂情绪陶冶身心的,但把全部时光精力都 消靡在风花雪月中,此生只好静,万事不关心,是不是太自私了呢?物欲强 者迷于富贵功名,雅兴高者恋于山川美景,各有所求,情趣不一,感受自然 不同。唐有“铁甲将军夜渡关,朝臣待漏五更寒。山寺日高僧未起,算来 名利不如闲”,否定功名利禄,主张清静无为。但是置身大自然之中是为了 陶冶性情,体察世上万物的变化是为了寻求其规律,只有以闲情,以心静才 可以耐得寂寞,才能体会自然的情趣。只有沉浸于对万物变迁的细察,才会 忘却人世喧嚣,抛却人际烦恼。

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自适其性,宜若平民

峨冠大带之士,一量睹轻蓑小笠额飘飘然逸也,示必不动其咨嗟;长筵 广席之豪,一量遇疏帘净几悠悠焉静也,未必不增其绻恋。人奈何驱以火牛, 诱以风马,而不思自适其性哉?

【译文】 峨冠大带的达官贵人,一旦看到身穿蓑衣斗笠和平民飘飘然一派安逸的样子,难锡会发出羡慕的感叹;生活奢侈居所富丽的豪门显贵,一旦置身于 清新朴素窗明几净悠闲宁静的环境中,心中不由得会产生一种恬淡自适的感 觉,难免要百一种留恋不忍离去的情怀。高官厚禄与富贵荣华既然不足贵, 世人为什么还要枉费心机放纵欲望追逐富贵呢?却不设法过那种悠然自适而 能早日,恢复符合天性发展的生活呢?

【注解】 峨冠大带:峨是高,冠是帽,大带是宽幅之带,峨冠大带是古代高官所穿朝服。 轻蓑小答:蓑,用草或蓑叶编制的雨衣。笠是用竹皮或竹叶编成用来遮日或遮雨的用具。比喻平民百姓的衣着。逸:闲适安逸。 咨嗟:赞叹,感叹。 长筵广席:形容宴客场面的奢侈豪华。火牛:此处比作放纵欲望追逐富贵。典出《史记田单列传》说:“单收城中牛千余,被五采龙文,角束兵刃,尾束灌指薪刍,夜半凿城数十穴, 驱牛出城,壮士五千余随牛后,而焚其尾,牛被痛,直冲燕军,燕军大溃。” 风马:发情的马,此处比喻欲望。据《左传傍公四年》:“君居北海,寡人居南海,唯是风马牛不相及也。”

【评语】 换个一味是对生活饮食的一种调剂,换个环境则是对于良心健康的一种调剂。人生在世,不能自我调剂,事事依靠别人来安排来保持身心愉快是不可能的。富有四海的人会因为老在一个环境中而发腻;总在平淡中生活的人 也应适当使自己的生活添些情趣。凡是反差和形成对比的东西总会为自己的 生活添些偷悦。反之,人的生活又往往不自觉地分成阶层,峨冠大带与轻蓑 小签,清流与世俗总形成对立,其实质在于品德,在于自身修养之别。这是 二者能在一起的一个前提。道德真君子适其本性而生活,固然清贫,固然清 贫,但重人格人品而芬芳于陋室。

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恣势弄权,自取灭亡

生长富贵家中,嗜欲如猛火权势似烈炎,若不带些清冷气味,其火炎不至焚人,心将自烁矣。

【译文】生长在豪富权贵之家的人,不良嗜好的危害有如烈火,专权弄势的脾气 有如凶焰;假如不及早清醒,用清淡的观念缓和一下强烈的欲望,那猛烈的 欲火虽然不至粉身碎骨,终将会让心火目焚自毁。和一下强烈的欲望,那猛 烈的欲火虽然不至粉身碎骨,终将会让心火自焚自毁。

【注解】恣势弄权:恣势就是擅长作威作福;弄权就是喜欢招权揽势。 嗜欲:多指放纵自己对酒色财气的嗜好。

【评语】人的欲望是无止境的,有了财富还希望有权力,有了权力还希望满足其 他想法。如果没有一个良好的道德水准,没有一定的理智,那么就容易胡作 非为,任性胡来。从这个意义来说,欲念好比是烈火,理智好比是凉水;凉 水可以控制烈火,理智可以控制欲念。一个生长在富贵之家的人,没有道德 修养来缓和一下强烈的各种欲念,那他就会随心所欲为非作歹,声色犬马尽 情欢乐,不但腐蚀人心危害社会,也必然会使自己走向“自烁”的毁灭之途。 可见一个人的道德修养、思想境界很重要,尤其是有了一定物质基础的人, 如果不注意培养自己高尚的情操,没有一个正确的人生观,那么他的各种欲 望就会恶性膨胀,不仅会毁掉他的财富,也会使他自己的精神处于崩溃状态, 而自毁其生。

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