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[古典文选] 菜根谭 作者:(明)洪应明(全文注释+古典今译)

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2013-7-3 19:55


    《菜根谭》是明代还初道人洪应明收集编著的一部论述修养、人生、处世、出世的语录世集。具有三教真理的结晶,和万古不易的教人传世之道,为旷古稀世的奇珍宝训。对于人的正心修身,养性育德,有不可思议的潜移默化的力量。其文字简炼明隽,兼采雅俗。似语录,而有语录所没有的趣味;似随笔,而有随笔所不易及的整饬;似训诫,而有训诫所缺乏的亲切醒豁;且有雨余山色,夜静钟声,点染其间,其所言清霏有味,风月无边。

    《菜根谭》是以处世思想为主的格言式小品文集,采用语录体,揉合了儒家的中庸思想,道家的无为思想和释家的出世思想的人生处世哲学的表白。《菜根谭》文辞优美,对仗工整,含义深邃,耐人寻味。是一部有益于人们陶冶情操、磨炼意志、奋发向上的通俗读物。作者以“菜根”为本书命名,意谓“人的才智和修养只有经过艰苦磨炼才能获得”。正所谓“咬得菜根,百事可做”。

    《菜根谭》现存有大体两种不同版本--清刻版与明刻版,明刻版来自三峰主人于孔兼的题词,系日本内阁文库昌平坂学问所的藏本,据说当初刊载于明代高濂编辑的《雅尚斋遵生八笺》中。书分前后两集,前集225条,后集135条,共360条。本词条采用清刻版,以光绪丁亥年氧扬州藏经院木刻本为主,参以二十三年佛学书局排印本。
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恣势弄权,自取灭亡

生长富贵家中,嗜欲如猛火权势似烈炎,若不带些清冷气味,其火炎不至焚人,心将自烁矣。

【译文】生长在豪富权贵之家的人,不良嗜好的危害有如烈火,专权弄势的脾气 有如凶焰;假如不及早清醒,用清淡的观念缓和一下强烈的欲望,那猛烈的 欲火虽然不至粉身碎骨,终将会让心火目焚自毁。和一下强烈的欲望,那猛 烈的欲火虽然不至粉身碎骨,终将会让心火自焚自毁。

【注解】恣势弄权:恣势就是擅长作威作福;弄权就是喜欢招权揽势。 嗜欲:多指放纵自己对酒色财气的嗜好。

【评语】人的欲望是无止境的,有了财富还希望有权力,有了权力还希望满足其 他想法。如果没有一个良好的道德水准,没有一定的理智,那么就容易胡作 非为,任性胡来。从这个意义来说,欲念好比是烈火,理智好比是凉水;凉 水可以控制烈火,理智可以控制欲念。一个生长在富贵之家的人,没有道德 修养来缓和一下强烈的各种欲念,那他就会随心所欲为非作歹,声色犬马尽 情欢乐,不但腐蚀人心危害社会,也必然会使自己走向“自烁”的毁灭之途。 可见一个人的道德修养、思想境界很重要,尤其是有了一定物质基础的人, 如果不注意培养自己高尚的情操,没有一个正确的人生观,那么他的各种欲 望就会恶性膨胀,不仅会毁掉他的财富,也会使他自己的精神处于崩溃状态, 而自毁其生。

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自适其性,宜若平民

峨冠大带之士,一量睹轻蓑小笠额飘飘然逸也,示必不动其咨嗟;长筵 广席之豪,一量遇疏帘净几悠悠焉静也,未必不增其绻恋。人奈何驱以火牛, 诱以风马,而不思自适其性哉?

【译文】 峨冠大带的达官贵人,一旦看到身穿蓑衣斗笠和平民飘飘然一派安逸的样子,难锡会发出羡慕的感叹;生活奢侈居所富丽的豪门显贵,一旦置身于 清新朴素窗明几净悠闲宁静的环境中,心中不由得会产生一种恬淡自适的感 觉,难免要百一种留恋不忍离去的情怀。高官厚禄与富贵荣华既然不足贵, 世人为什么还要枉费心机放纵欲望追逐富贵呢?却不设法过那种悠然自适而 能早日,恢复符合天性发展的生活呢?

【注解】 峨冠大带:峨是高,冠是帽,大带是宽幅之带,峨冠大带是古代高官所穿朝服。 轻蓑小答:蓑,用草或蓑叶编制的雨衣。笠是用竹皮或竹叶编成用来遮日或遮雨的用具。比喻平民百姓的衣着。逸:闲适安逸。 咨嗟:赞叹,感叹。 长筵广席:形容宴客场面的奢侈豪华。火牛:此处比作放纵欲望追逐富贵。典出《史记田单列传》说:“单收城中牛千余,被五采龙文,角束兵刃,尾束灌指薪刍,夜半凿城数十穴, 驱牛出城,壮士五千余随牛后,而焚其尾,牛被痛,直冲燕军,燕军大溃。” 风马:发情的马,此处比喻欲望。据《左传傍公四年》:“君居北海,寡人居南海,唯是风马牛不相及也。”

【评语】 换个一味是对生活饮食的一种调剂,换个环境则是对于良心健康的一种调剂。人生在世,不能自我调剂,事事依靠别人来安排来保持身心愉快是不可能的。富有四海的人会因为老在一个环境中而发腻;总在平淡中生活的人 也应适当使自己的生活添些情趣。凡是反差和形成对比的东西总会为自己的 生活添些偷悦。反之,人的生活又往往不自觉地分成阶层,峨冠大带与轻蓑 小签,清流与世俗总形成对立,其实质在于品德,在于自身修养之别。这是 二者能在一起的一个前提。道德真君子适其本性而生活,固然清贫,固然清 贫,但重人格人品而芬芳于陋室。

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自然真趣,闲静可得

风花之潇洒,雪月之空清,唯静者为之主;水木之荣枯,竹石之消长, 独闲者操其权。

【译文】清风下花儿随凤摇曳的洒脱,明月下积雪的空旷清宁,只有内心宁静的 人才能享受这种治人景色。树木的茂盛与枯荣,竹石的消失与生长,只有富 于闲情逸致的人才能掌握其变化规律。

【注解】潇洒:飘然自在无拘束。 权:秤锤,用来称物的轻重,引申为评量得失。

【评语】是不是大自然的风光只有闹情逸致的人才会去欣赏呢?虽然大自然的山 川草木奇花异石,都是供人欣赏调剂情绪陶冶身心的,但把全部时光精力都 消靡在风花雪月中,此生只好静,万事不关心,是不是太自私了呢?物欲强 者迷于富贵功名,雅兴高者恋于山川美景,各有所求,情趣不一,感受自然 不同。唐有“铁甲将军夜渡关,朝臣待漏五更寒。山寺日高僧未起,算来 名利不如闲”,否定功名利禄,主张清静无为。但是置身大自然之中是为了 陶冶性情,体察世上万物的变化是为了寻求其规律,只有以闲情,以心静才 可以耐得寂寞,才能体会自然的情趣。只有沉浸于对万物变迁的细察,才会 忘却人世喧嚣,抛却人际烦恼。

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自然造化,智巧不及

鱼网之设,鸿则罹其中;螳螂之贪,雀又乘其后。机里藏机,变外生变, 智巧何足恃哉。

【译文】 本来是张网捕鱼,不料鸿雁竟碰上落在网中;贪婪的螳螂一心想吃眼前的蝉,不料后面却有一只黄雀想要吃它,可见天地间事太奥妙,玄机中还藏 有玄机,变幻中又会发生另外的变幻,人的智慧计谋又有什么可仗恃的呢?

【注解】 鱼网之设二句出自《经邶风新台》篇。罹:遭,碰上。鸿:雁中最大的一种,俗称天鹅,头和背部呈暗褐色,腹部白色,尖嘴, 翅膀长约一尺七八寸。螳螂之贪,雀又乘其后:比喻人只见到眼前的利益而忽 略了背后的灾祸,据《说苑正练》篇:“园中有树,其上有蝉,蝉高居悲鸣饮露,不知螳螂在其后也,螳螂委身曲欲取蝉,而不知黄雀在其傍也。”

【评语】 孔子主张“尽人事以听天命”。对于人来讲,不可知的东西大多了,许多事往往用尽心思仍一无所得。而在生活中,所谓“螳螂捕蝉,黄崔在后” 的事太多了,“人为财死,鸟为食亡”的事更是俯拾皆是。任何事物都不是 孤立存在的,往往一环套一环,牵一发而动全身。对于物欲的贪求、有时偏 偏“有心栽花花不开,无心插柳柳成荫”。有的时候却是“机关算说大聪明”, 最终一无所得。当然“智巧何足恃”并不是说人应任凭大自然摆布,一定要 探索自然,克服天敌,进而认识掌握事物的变化周期和发展规律。

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自然人心,融和一体

当雪夜月天,心境便尔澄澈;遇春风和气,意界亦自冲融;造化、人心, 混合无同。

【译文】 在雪花飘落的月夜,天地间一片银色,人的心情也会随之清朗明澈;在和风吹指万物一片生机的春季,人的情绪自然也会得到适当调剂,可见大自 然和人的心灵是浑然一体的。

【注解】 心境:指心中的情绪。 意界:习意的境界。 造比:创造化育。

【评语】 人们修身养性,不可能脱离周围的环境。成其就常人而言,如果面对月黑杀人夜,如果面对生死离别场,能总要求自己像老僧人定般用意念来控制 自己吗?所以自古骚人墨客。歌颂春而厌恶秋,因为春天一片生机而秋天一 片肃杀,人们欢迎万物的生长,原因在于人们的萧瑟凄凉中难以感受人间的 温暖。同样,人们歌颂白雪而厌恶炎夏。雪是冷天的产物,其性寒而色白, 喻人的纯洁的性格停雪一样白,像冷天一样坚硬而安宁,因此古人才有“梅 须逊雪三分日”的句。梅于文人是宠物,但于雪之纯洁又输三分。这实际 上是表达出人的一种愿望,用大自然的变化来喻人的性格、人的操持,在这 一点上人与自然是相融和的。

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自薄而厚,先严后宽

恩宜自淡而浓,先浓后淡者,人忘其惠;威自严而宽,先宽容后严者, 人怨其酷。

【译文】 施人恩惠要先从淡薄逐渐浓厚,假如先浓厚后淡薄,就容易使人忘怀这种恩惠;树立威信要先从严而逐渐变宽,假如先宽后严厉,那部属就会怨恨 你冷酷无情。

【注解】 惠:恩惠。 酷:冷酷,暴虐。

【评语】 同时有两种食物,假如先吃美味佳淆,后吃粗茶淡饭就难以下咽;反之就觉得这餐饭吃得很香甜。当然这是在肚子饥饿的前提下。从事管理工作以 及人际交往也应如此。常说“恩威并用”、或“宽严兼施”,其实最理想的 待人方法就是“先严而后宽”、“先淡而后浓”,当然浓淡宽严的前提是真 诚而不是虚伪。

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诸恶莫作,众善奉行

反己者,触事皆成药石;尤人者,动念即是戈矛。一以辟众善之路,一 以浚诸恶之源,相去霄壤矣。

【译文】 经常作自我反省的人,日常接触的事物,都成了修身戒恶的良药;经常怨天尤人的人,只要思想观念一动就像是戈尤人是走向奸邪罪恶的源泉,两者之间真是天壤之别。

【注解】 反己:反省自己,以正确待人。药石:治病的东西,此引申为规诫他人改过之言。《左传》中有“孟孙 之恶我,药石也。”尤:埋怨,例如《老子道德经》中有“夫唯不争,故 无尤。”浚:开辟疏通。

【评语】 每个人看问题的方法不一样,站的角度不一样,得的结论自不相同;刺激相同,反应各不相同。所以一个人肯多作自我检讨,万事都可变成自己的 借鉴,孔子说“贝贤思齐,见不贤而内自省”。“内省”就是一种“反己” 功夫。但是生活中的很多现象往往是相反的,遇到了种种矛盾往往埋怨对方, 碰见了冲突,总是指责对方,什么事总是自己对,总是从自己的角度出发。 这种人对物质利益显得自私,在人际交往上同样自私。因为不能自省,所以 总觉得不平衡,总难进步。又如报纸经常报道犯罪事件,有的人反对绘声绘 影报道得太详细,认为如此等于在教有犯罪倾向的人去摹仿作案。奉公守法 的君子看到,却引为一大镜鉴,而对不知自省的人来说,就只知埋怨。指责 或者看热闹。

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忠恕待人,养德远害

不责人小过,不发人阴私,不念人旧恶。三者可以养德,亦可以远害。

【译文】 做人的基本的原则,就是不要责难别人轻微的过错,不要随便揭发个人生活中的隐私;更不可对他人过去的坏处耿耿于怀,这样是对别人人格的不尊重,也可能给别人给自己惹来意外祸灾。至于不念人旧恶是要有些胸襟的,只有 有修养的人才可能做到。其实人际间的矛盾往往因时因事而转移,总把思路 放到过去的恩怨上属于不智之举,忠恕待人,养德远害,应该成为处世待人 的准则。

忠恕待人,养德远害

不责人小过,不发人阴私,不念人旧恶。三者可以养德,亦可以远害。
  
过:过失,错误。

发:揭发。

阴私:也作隐私,指每个人的私生活中的隐秘事。

旧恶:指他人以前的过失或旧仇。如《论语》中有“伯夷叔齐,不念旧恶,怨是用希”。

【译文】

  做人的基本的原则,就是不要责难别人轻微的过错,不要随便揭发个人生活中的隐私;更不可以对他人过去的过失或旧仇耿耿于怀,久久不肯忘掉。做到这三点,不但可以培养自己的品德,也可以彻底避免遭受意外的灾祸。

      至于不念人旧恶是要有些胸襟的,只有有修养的人才可能做到。其实人际间的矛盾往往因时因事而转移,总把思路放到过去的恩怨上属于不智之举,忠恕待人,养德远害,应该成为处世待人的准则。

    《论语》说:对人不要求全责备。《礼记》说:至清的水不生鱼鳖,求全的人没有朋友。所以,做人应该眼睛明亮但又有所不见,耳朵聪敏而又有所不闻,看重别人的大功德,原谅别人的小过错,不要求一个人尽善尽美。

     《孔丛子》上记载,孔子的孙子子思,向卫君推荐苟变,说他是一员可无敌于天下的大将,但卫君说:我也知道苟变是难得的将才,但他从前做官时曾无故吃了别人两个鸡蛋,于德有亏,所以我不用他。子思说:木匠选材,也知取其长弃其短,您作为一国之君,怎可以两个鸡蛋而弃干城之将而不用呢?这种做法千万不能让邻国知道了啊!像卫君这样,它不是失去了一位举国倚重的好将领吗?

     中国在儒家思想的陶养下,向来讲求忠恕之道,而这样的修养,运用在待人方面,更可以使我们修身养德而远离灾害。

     古有明训:“严于律己,宽以待人”。对于我们自身的小缺失,理当严加戒律,这是关乎修身问题,不可轻忽。但是对于别人的小过失,我们却该于以宽容,切不可以谴责,而伤了别人的自尊,影响了彼此的和气。对于他人的秘密或难言之隐,我们知道了,更当视同自己的秘密般地守著,千万不可当众揭露甚至四处宣扬,所谓“君子扬善不扬恶”就是这个道理。若是将别人的隐私揭露并宣扬,则将使人无地自容,也造成了彼此间的怨隙。这是相当不值得的,而且也损及私德。至于别人曾与有过的怨隙、过节,更当于以宽恕,不可时时谨记,勤思报复之道。古人说:“冤冤相报何时了”。我们当有结束纷争的修养,而不该将它扩大。

     人与人间贵在和谐,如果谴责别人的小缺失,揭发别人的隐私,念念不忘别人的旧恶,将使我们的心受到挟制,心眼狭小。更造成自己与别人间相处时,潜藏的危机。为自己树立更多的敌人。相反地,一个讲忠恕待人之人,心胸开阔、宽恕仁爱。他自身的修养不但臻于完美,与他人间也是一团和乐,没有了敌人,灾害必然也不会降到他的身上了。

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中和为福,偏激为灾

躁性者火炽,遇物则焚;寡恩者冰清,逢物必;凝滞固执者,如死水腐 木,生机已绝;俱难建功业而延福祉。

【译文】 一个性情急躁的人,他的言行如烈火一般炽热,仿佛跟他接触的物体都会被焚烧;一个缺乏同情心刻薄寡恩的的,他的言行就 像冰雪一般冷酷,仿佛任何物体碰到他都会遭到残害。头脑顽固而呆板的人, 像死水朽本,已经完全断绝了生机,这都不是建功立业为社会人类造福的人。

【注解】 中和:不偏不倚叫中,不刚不柔叫和。凝滞固执:凝滞是停留不动的意思,比喻人的性情古板。固执是顽固不 化。

【评语】 要想做一番事业,就必须认清人的个性。每人有自己的性格,有些人就很难与之共事:性情急躁而慌慌张张的人,刻薄寡恩而无情无义的人,顽固 不化而固执己见的人,都难以相处,性情急躁的人对于任何事都缺乏全面考 虑,完全听赁自己的浮躁之气去作,毫无沉着稳重之谋;他的个性好像一团 烈火,遇事好生气,事后求原谅,即使在事业上取得成就,不久也会破坏无 遗自毁前程,刻薄无情的人,或许有一副冷静的头脑,但是他对人对事冷酷 无情,人们见到这种人就觉得不寒而栗,与别人很难建立起信任,他在事业 上很难有什么建树。顽固不化的人,遇到事丝毫不讲究通融变化,他们的心 性就宛如死水朽木毫无生气,认定一样东西,不管对错坚到底;自以为是坚 持原则,实际上是在坏事。所以这种人根本谈不上创造性。要寻求事业上的 合作者,必须是志同道合,能知人容人用人的人。

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