百家讲坛 刘心武揭秘红楼梦之贾宝玉（三）意淫之谜 百家讲坛, 揭秘红楼梦, 曹雪芹

风雅公子

　　在《红楼梦》中，曹雪芹为了揭示贾宝玉的人格特性，提出了好几个概念，意淫是其中一个非常重要的概念。那么，贾宝玉的意淫究竟是一个怎样的情怀？今天一些人把意淫当做绝对贬义的词来使用，是否符合曹雪芹发明这个词的初衷？

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［百家讲坛讲稿］［刘心武］［揭密《红楼梦》之贾宝玉］

第3讲  贾宝玉：《意淫之谜》

      在前面的节目中，刘心武先生为我们分析了贾宝玉亦正亦邪的双重人格。在《红楼梦》中，曹雪芹对贾宝玉的性格刻画有着多重的含义，“意淫”就是其中一个非常重要的概念。在今天社会中，“意淫”是一个带有明显贬义的词汇。刘心武先生认为，曹雪芹笔下的“意淫”不仅前无古人，而且贾宝玉的“意淫”也绝不是一个贬义的概念，那么，这究竟是一种怎样的人生境界呢？

　　刘心武先生认为，曹雪芹笔下的“意淫”着重写的是贾宝玉的“意”，而不是“淫”，曹雪芹对追求享乐的“皮肤滥淫”也进行了否定。那么，对于“意淫”的这个概念，他的亲密合作者脂砚斋又是怎样看待的？贾宝玉的“意淫”究竟有着怎样的含义？

　　刘心武先生认为，平儿与香菱都不是《红楼梦》中的主要人物，但是，贾宝玉对青春女性的关爱与呵护已经深入细致地体贴到了这两个人物。刘心武先生根据脂砚斋批语推测，在《红楼梦》的最后，曹雪芹列了一个“情榜”，那么，这个“情榜”是怎么回事？它与贾宝玉的“意淫”有着怎样的关系？

　　根据刘心武先生对“情榜”中贾宝玉的考语“情不情”的分析，“情不情”是更深和更广意义上的“意淫”。如果说“意淫”还仅仅只是贾宝玉对于青春女性的关爱与呵护，那么“情不情”便是贾宝玉对世间一切美好事物发自内心的崇敬。关于曹雪芹笔下贾宝玉的“意淫”与“情不情”，刘心武先生又是怎样评价的呢？

　　作家刘心武先生将为您精彩解析贾宝玉的“意淫”。《百家讲坛》系列节目《刘心武揭秘<红楼梦>》贾宝玉第三集《意淫之谜》，敬请关注。

十一二岁的贾宝玉在他的侄媳秦可卿的卧室里做了一个春梦。在这个对于贾宝玉来说具有性启蒙意义的春梦里，贾宝玉来到了太虚幻境。警幻仙姑先让他翻看金陵十二钗的图谶判词，又让他聆听 红楼梦曲 。这里，读者对这部小说的人物命运已经有了一个大致的了解，但贾宝玉却 甚无趣味 ， 竟尚未悟 。于是，警幻仙姑决定采用 以性警幻 的做法，无非出于 从肉蒲团上参悟出来，方得实际 （《肉蒲团》）的动机，目的是要宝玉 自色悟空 ， 不过令汝领略此仙闺幻境之风光尚如此，何况尘境之情景哉？而今后万万解释，改悟前情，留意于孔孟之间，委身于经济之道。 于是嘱宝玉与一女子行 儿女之事 。在这段情节中，警幻的言行有两点值得注意：一是警幻指宝玉为 意淫 ，二是所授女子 其鲜艳妩媚，有似乎宝钗，风流袅娜，则又如黛玉 ，她名兼美，意即兼钗、黛之美。这两点引出了红学史上的两大话题： 意淫 与 钗黛合一 。

在贾府中，贾宝玉有着独一无二的优越地位，他生长于温柔富贵乡，后又成为大观园中的众花之王，所谓 绛花洞主 是也。他成天厮混于众女子之间，而且 天分中生成一段痴情 ，不仅爱恋着林黛玉，缠绵着薛宝钗、史湘云、妙玉，而且对大观园中众多美妙女子，包括贾琏之妾平儿、薛蟠之妾香菱，也频频投去怜香惜玉之情。 情痴 二字，贾宝玉可谓当之无愧。

警幻仙姑把贾宝玉这种情痴状态称为 意淫 。贾宝玉深感委屈，警幻解释道： 意淫 是与 皮肤滥淫 相对待而言的，显然，曹雪芹的 意淫 二字之发明，其灵感来自对《金瓶梅》的皮肤滥淫之反感与拒斥。一些评红者从情欲的角度去理解 意淫 ，张新之说： 《红楼梦》是暗《金瓶梅》，故曰 意淫 。 张新之《读法》，见一粟《红楼梦卷》，中华书局，1963年。张其信说： 此书从《金瓶梅》脱胎，妙在割头换像而出之。彼以话淫，此以意淫也。意淫二字是全书骨子 张其信《红楼梦偶评》，见一粟《红楼梦卷》。陈其元说： 淫书以《红楼梦》为最，盖描摹男女情性，其字面绝不露一淫字，令人目想神游，而意为之移，所谓大盗不操干矛也。 陈其元《红楼梦卷》，见一粟《红楼梦卷》。实际上， 意淫 二字表达了《红楼梦》的作者对于 欲 、对于 皮肤滥淫 的超越，是一个精神性的范畴。脂砚斋着眼于贾宝玉的主体价值体验，指出： 按宝玉一生心性，只不过是 体贴 二字，故曰： 意淫 。 （甲戌本第五回）脂砚斋不是从性爱上去解释 意淫 二字，而是从贾宝玉的主体情态上去解释。 体贴 是设身处地地体验对方的处境，怀抱着同情心，是一种 付出 。在 付出 的忘情中，也把自身的痛苦忘却。脂砚斋的 体贴 二字，准确而传神地揭示了贾宝玉的存在状态。

此后，清代的二知道人也采用了与脂砚斋相同的理解，他这样解释 意淫 ： 警幻仙姑谓宝玉为意淫，索解人不易得也。盖色授魂与，竟体生春，非温柔乡之深处而何？若必待肌肤之亲，始入佳境，正嫌其俗道耳。 宝玉能得众女子之心者，无他，必务求兴女子之利，除女子之害。利女子乎即为，不利女子乎即止。推心置腹，此众女子所以倾心事之也。 当然，二知道人也有以偏概全之处，他把宝玉这种 意淫 推到了 但是女子，俱当珍重 ，显然不符合小说的实际。二知道人始终关注贾宝玉的主体体验，他这样揭示贾宝玉在大观园中的 甘充下役 的心态： 大观园诸女郎，每结诗社，宝玉辄踊跃先登，为之布置几席，安排笔札一切琐屑之役，皆指挥婢妪为之，非争胜于五七言也，非取资闺秀以冀其竿头进步也。诗翁之意不在咏，在乎笑语之香也。 贾宝玉之甘充下役实为求得自己心灵一块栖息之所而已。

　　意淫 实现了贾宝玉灵性的满足，表达了贾宝玉对安心立命的追求，表明了贾宝玉与群芳的关系是纯粹精神性的，它与 皮肤滥淫 有着本质的区别。

当代作家陈村这样揭示贾宝玉的悲剧处境：他的爱与情需要对象，不是纯精神的把戏。他所爱者是 女儿们 ，而不是任何一个特定的异性，这就使他的爱充满危险。他将爱投向纯洁的心理正常的女子，这些女子必然要求他也用情专一，要求他作出抉择。他怎么能够呢？于是只好缩回到孩童，逃避责任。他与她们的关系太脆弱了，没有封建伦理的保障，没有互订终身的支持。他所能给人的只是甘露，她们中有谁愿意品尝终身？大观园空荡荡了，他想望消受却命定无福消受。贾宝玉根本上还是个男子中心论者，他合情但无理的欲求，困难地道出男子对这个世界对异性的企望。他为他的注定没有出路而哀伤 即使节制了肉欲陈村《意淫的哀伤 读〈红楼梦〉随想》，《黄河》1993年第2期。。

历史学家何炳棣于1994年发表了《从爱的起源和性质初测〈红楼梦〉在世界文学史上应有的地位》何炳棣《从爱的起源和性质初测〈红楼梦〉在世界文学史上应有的地位》，《中国文化》1994年第10期。一文，从形而上学意义上的爱的角度考察《红楼梦》在世界文学史上的意义。他撷取西方研究爱的性质的最新成果，结合近代心理分析学的理论和原则，认为中外的言情文学中能够深入探讨 爱的起源 这样的抽象问题的只有三部作品：弥尔顿的《失乐园》、柏拉图的《酒谈会》和中国曹雪芹的《红楼梦》。

《红楼梦》的情分为三类：一是风月之情，二是儿女真情，三是居此二者之间的 意淫 ，即对少女们的尊重、体贴、关心和热爱之情。何氏从心理学的角度分析 意淫 。他从《红楼梦》里选出六个例子：第十九回宝玉私访袭人家见穿红姑娘（袭人表妹）时的反应，第二十八回宝玉观宝钗玉臂时的念头，第三十五回宝玉对听闻中的傅秋芳的态度，第四十四回宝玉对平儿的尽心与同情，第五十八回宝玉对邢岫烟将出嫁一事怅然若失，第六十二回香菱情解石榴裙时宝玉的心理活动。何氏对宝玉的 意淫 做出八点心理学描述，这里摘录其重要的六点：

（一）一般而言， 意淫 必须有具体的对象，对象必须具有性吸力。 意淫 决不是 纯真无邪的感情 ， 博爱 或 柏拉图式的爱 。

（二） 意淫 与体肤之 淫 同源：皆出自性潜能渊薮的本我。因此，二者后面的驱力是相同的，原来的目标都是在追求性的快乐与满足的。

（三） 意淫 的对象是超我严格视为性的 禁脔 的，换言之，是从伦理道德观点看不能也不应与之性交之人。

（四） 意淫 对象宽广而富弹性。 因此， 意淫 自始即有远近轻重和喜爱程度不同之别。

（五） 意淫 必须向对象投入自己心(psychic)、性(sexual)、能力(energy)总量的一部分，投入的多少视喜爱程度深浅而异。这种 投入 就是心理分析所谓的 欲能投入 (cathexis)。

（六） 意淫 最终一定会变成性的升华，因为如果走到头仍不能、不敢、不应实现性爱，就必须转移方向了。弗洛伊德认为升华就是心理 防御机制 里的 移代 (displacement)。 性升华就是将潜意识中自私满欲的驱力提升转化为体贴、同情、怜悯。性升华不失为一种净化，而净化总是趋向高尚纯洁的。

事实上，不管是对众女儿的 意淫 ，还是对女性化男子的同性恋，贾宝玉都仅仅停留于观赏的阶段。只有远距离的凝望，才是真正的 意淫 。的确，贾宝玉曾说过： 我见了女儿便清爽，见了男子便觉浊臭逼人！ 这只是站在远处观赏。倘若距离拉近了，了解了众女儿的个体特征和个体差异性，那么众女儿的现实性便以空前的可触性进入贾宝玉的意识，于是 钗黛合一 就成为空想。薛宝钗和史湘云皆天生丽质，当贾宝玉拉近距离看清她们的灵魂深处的时候，他发现她们并不纯洁，因为她们喜欢男人的事业 仕途经济。这使贾宝玉大为失望且恼怒： 好好的一个清净洁白女儿，也学的沽名钓誉，入了国贼禄儿之流，这总是前人无故生事，立言竖辞，原为导后世须眉浊物，不想我生不幸，亦且琼闺绣阁中，亦染此风，真真有负天地钟灵毓秀之德。

看来，贾宝玉是因为对现实性深怀恐惧才如此一无返顾地遁入 色 门的，他是把 意淫 当成逃避现实性的麻醉剂的。贾宝玉讨厌仕途经济，嘲笑 死名死节 这种封建政治伦理的价值形式。他拒绝那个社会，而那个社会也就抛弃了他；他否定社会的普遍价值信仰，自绝于社会，他的个体主体性与社会的普遍秩序相抵触；他保住了自己的贞操，同时也换来难以排遣的孤独感，他的自我面临着严重的内在分裂。这便是贾宝玉所面对的现实性。贾宝玉讨厌仕途经济，所以觉得仕途经济的活动主体 男子是浊臭的。在贾宝玉看来，闺阁是与男人的世界相隔绝的，男人那种建功立业的价值观念是不能进入闺阁的。他把闺阁当成安心立命的安乐园，把 众女儿 当成生命存在的唯一系绳。爱 女儿 成了他麻痹孤独感的奇妙绝招。他甚至爱屋及乌，爱 女 成癖。凡是有女性的妩媚秀美者，他都爱，他因此而被当成同性恋者。蒋玉菡、秦钟、北静王这三位男子之所以受到贾宝玉的喜欢，就因为他们都具有 女儿 的特点，蒋玉菡是演小旦的，自然是 妩媚温柔 ；北静王则是 生得美秀异常，性情谦和 ；秦钟则是 眉清目秀，粉面朱唇，身材俊俏，举止风流，似更在宝玉之上；只是怯怯羞羞有些女儿之态 。爱他们与爱 女儿 一样，实际上是通过对一种与从事经邦济世的事业的男人迥然不同的气质的爱慕，从而达到忘我。至于这些男子实际上是不是在从事经邦济世的事业，贾宝玉实在是无心问津了。

他爱 众女儿 ，乐意给丫环们充当下役，这并不是因为他对丫环们的思想有什么了解。他并不想知道她们心里在想什么，她们需要什么，对他的看法如何。他只想在对 众女儿 的凝视中忘却自己。忘我地给予，在给予中忘我。这就是贾宝玉的 意淫 的真正动机。