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佛前的“八宝”

    地宫中遍布“八宝”图案。石门背后,平水墙上的月光石内,都刻有八宝,这是佛前的八件供器,藏文名为“八吉祥相”。石门背后八宝排列顺序是:螺、轮、伞、结、盖、鱼、瓶、花。八宝象征着吉祥如意,具体解释是:

    螺称法螺,佛说具菩萨果,妙言吉祥之谓召唤天神;

    轮称法轮,佛说大法圆转,万劫不息之谓誓不退转;

    伞称宝伞,佛说张弛自如,曲覆众生之谓慈荫众生;

    盖称白盖,佛说偏覆三千,净一切药之谓庄严佛土;

    花称莲花,佛说出五浊世,无所染着之谓清净无染;

    瓶称宝瓶,佛说福智圆满,具备无漏之谓甘露清凉;

    鱼称金鱼,佛说坚固活泼,解脱坏劫之谓福德有余;

    结称盘长,佛说回环贯彻,一切通明之谓吉祥如意。

   “八宝”虽为佛前供品,寓意吉祥,所以在民间,服饰、家具、器皿上也广为应用。一般排列顺序为:轮、螺、伞、盖、花、罐(瓶)、鱼、长(结)。

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四天王

    裕陵地宫第一道门洞券的东西两侧石壁上,雕刻着四天王坐像,俗称四大金刚。这四位天王是印度神话中的人物,佛教也沿用其说。四天王本是佛祖释迦牟尼的外将,他们各居须弥山腰一山,名犍陀罗山,山有四峰,各持东、西、南、北方的天下,故也称护世四天王。

    东方持国天王:梵名“提多罗吒”,佛教护世四天王之一,主守东方。他居住在黄金埵,率领诸毗舍闇等守护东方弗提婆洲,故称为:东方持国天王。他的形象有:身着天衣,左手伸臂下垂持刀,右手臂向前微曲,仰手掌中托着宝珠。

    还有:身为青色,紫色头发,面显忿怒状,穿着红衣甲胄,手持大刀。中国的佛教寺院,大多是四个天王一道供奉在天王殿中。而裕陵地宫门洞券西侧石壁北端的东方持国天王,则是身披战甲、头戴盔胄,手持琵琶为法器。

    南方增长天王:梵名“毗流驮迦”,佛教护世四天王之一,主守南方。居住在琉璃埵,率诸鸠槃荼、薜荔等守护南方阎浮提洲。他能使人们增长善根,故称为南方增长天王。

    他的形象,身为青色,着天衣,右手执矟(长杆矛),矟根着地。还有,身为赤紫色,绀色头发,脸显忿怒相,身穿甲胄,一手叉腰,一手持金刚杵。而裕陵地宫门洞券西面石壁南端的南方增长天王,则是身披甲胄,怒目圆睁,手持宝剑为法器,护持着南方国土的人民。

    西方广目天王:梵名“毗留博叉”,佛教护世四天王之一,主守西方。居住在白银埵,率领诸龙族及富单那等守护西方瞿耶尼洲。他的形象为:左手持矟(杆儿比较长的矛),右手执赤索,身着天衣。亦有身为肉色,臂挂黑丝,面露微笑,身着甲胄,手持笔作书写状者。还有身为红色,手中缠绕一龙的。

    而裕陵地宫第一道门洞券东面石壁南端的广目天王,则是身着甲胄,右手托塔,左手缠龙为法器,护持着西方国土的人民。

    北方多闻天王:梵名“毗沙门”为多闻之意。佛教相传他经常守护佛法,维护如来道场,常得听到如来说法,故有多闻天之称。他率领夜叉、罗刹将等,守护北方郁单越洲。

    在印度,他是主司施福护财的善神。他的形象,多为身穿甲胄,面现忿怒畏怖之相,一手托宝塔,一手持戟矟,一手托腰,身青黑色,足踩二夜叉鬼。一般天王殿里所塑多闻天王多为头戴毗卢宝冠,一手持伞,以表福德之意。或坐或站,脚下踩有夜叉鬼。

    而裕陵地宫第一道门洞券东面石壁的北端,所雕刻的多闻天王坐像,则是头戴毗卢冠,身着甲胄,右手执宝幢,左手握吐宝银鼠为法器,护持着北方国土的人民。

    四位天王手中的法器各有寓意,南方增长天王的的“宝剑”舞动生“风”;东方持国天王的“琵琶”谐音要“调”;

    北方多闻天王的“宝幢”可以挡“雨”;西方广目天王的“缠龙”已被降“顺”。合起来就成为“风调雨顺”的吉祥含义。有这样四位身披甲胄,立眉张目,威风凛凛的天王守护着地宫大门,可谓万无一失了。

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五方佛

    明堂券的券顶雕有五方佛,密宗之五方佛,有阿閦佛、阿弥陀佛、宝生佛、不空成就佛、大日如来佛。并取东南西北中、木火土金水、青白赤黑黄等五方、五行、五色与之相结合,进一步阐明五方佛的教义。

    大日如来佛:以大地中央为发心之位。他以本有的菩提心坚固不动,为诸法本源之体性,犹如大地之坚固不动,且为万物之中心。黄色为不变之色,与菩提之心不变相应;在大日如来佛的身边,还围绕着八尊佛。

    阿閦佛:他代表“觉性”。以东方为发心之位。他以本有的菩提心,发归回菩提心。修万行,而种种行为都圆具,无有缺欠。犹如其虚空能容万物一样。代表了大圆镜智,亦名金刚智。东方为万物之始,与万行之起相应。青色含五色,故青色能与万行之意相应。其形象为偏袒右肩,左手执拳,执袈裟角,右手伸五指,手指下垂,成触地印;

    阿弥陀佛:他代表智慧。以西方为涅槃之位。阿弥陀佛也称无量寿佛、无量光佛,有“涅槃”之德、风大之德,犹如世人之寿赖于风息。其观察说法与风大之能杀能成二德相应。其在西方,与观世音、大势至菩萨相配合成“西方三圣”。因涅槃为万物之终归,对于东方的万物起首相应。其白色是无量佛的佛光和无染的白水相应。其形象:结跏趺坐于莲台上,双手仰掌,叠置足上,掌中托一莲台,表示接引众生往生西方,莲花化生之意;

    宝生佛:他代表福德。以火大为南方,为成菩提之位。以其万行成熟,开菩提之花,犹如火热促进草木生长。宝生佛,亦称为开敷华王如来,密号为平等金刚,代表大日如来五智中的“平等性智”。其“平等性智亡说法”,犹如火能烧尽万物。所以将南方配为赤色,不言可知,形象为金身端坐,结跏趺坐,于莲台上,左手执衣角,右手仰掌,成满愿印,或左手为拳,右手向外,略屈无名指与小指,其余伸直,作与愿印;

    不空成就佛:他代表事业。以水大为北方,是为方便究竟之位,成就利他之业。与众生之机能、除去迷妄,犹如水之方圆随其器,且能洗尘垢。其在北方,依印度之俗北方为胜方,其究竟位与胜方相应。黑色是染色之至极,故黑色与究竟位之至极相应。

    在第二道石门两侧雕刻着狮子进宝,明堂券两侧的地上,还有八个册宝座。上面原陈设册宝箱,其中盛放皇帝、皇后印册。早已被盗走。

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二十四如来

    第二道门洞券顶,雕刻着一对喇嘛塔。进入穿堂券,券顶刻有二十四佛,这二十四佛是三十五佛中的二十四位。他们也称为“如来”。

    在《佛学大辞典》中记载:“如来,梵语曰‘多陀阿伽陀’,译音如来,佛十号之一。如诸佛乘如实道来成正觉。今佛亦如是来,故名如来”。

    乾隆地宫中的二十四佛,与藏传佛教的书籍中所记载的佛号相符,都称为“如来”,计有:

    1、纳摩能催金刚藏如来,简称金刚藏如来。藏语为:“巴多杰娘涡热的捐巴喇协采罗”;

    2、钠摩宝焰如来,  简称宝焰如来。藏语“得欣协巴仁欠熬绰喇协采罗”;

    3、纳摩龙自在如来,简称龙自在如来。藏语“得欣协巴鲁杭戈杰波喇协采罗”;

    4、纳摩勇猛军如来,简称勇猛军如来。藏语“得欣协巴华唯德喇协采罗”;

    5、纳摩吉祥喜如来,简称吉祥喜如来。藏语“得欣协巴华阶喇协采罗”;

    6、纳摩宝光如来,  简称宝光如来。藏语“得欣协巴仁欠镁喇协采罗”;

    7、 纳摩宝月光如来,简称宝月光如来。藏语“得欣协巴仁欠达敖喇协采罗”;

    8、 纳摩不空见如来,简称不空见如来。藏语“得欣协巴童瓦顿袁喇协采罗”;

    9、 纳摩宝月如来,  简称宝月如来。藏语“得欣协巴仁欠达瓦喇协采罗”;

    10、纳摩无垢如来,  简称无垢如来。藏语“得欣协巴汁玛麦巴喇协采罗”;

    11、纳摩吉祥施如来,简称吉祥施如来。藏语“得欣协巴怀津喇协采罗”;

    12、纳摩清净如来,  简称清净如来。藏语“得欣协巴苍巴喇协采罗”;

    13、纳摩清净施如来,简称清净施如来。藏语“得欣协巴苍为津喇协采罗”;

    14、纳摩水王如来,  简称水王如来。藏语“得欣协巴曲拉喇协采罗”;

    15、纳摩水王天如来,简称水王天如来。藏语“得欣协巴曲拉拉喇协采罗”;

    16、纳摩贤吉祥如来,简称贤吉祥如来。藏语“得欣协巴华桑喇协采罗”;

    17、纳摩旃檀功德如来,简称旃檀功德如来。藏语“得欣协巴赞丹华喇协采罗”;

    18、纳摩无边威光如来,简称无边威光如来。藏语“得欣协巴色皆塔耶喇协采罗”;

    19、纳摩光德如来,  简称光德如来。藏语“得欣协巴敖华喇协采罗”;

    20、纳摩无忧德如来,简称无忧德如来。藏语“得欣协巴娘哎迈彼华喇协采罗”;

    21、纳摩无爱子如来,简称无爱子如来。藏语“得欣协巴赛麦吉吾喇协采罗”;

    22、纳摩功德花如来,简称功德花如来。藏语“得欣协巴梅朵华喇协采罗”;

    23、纳摩清净光游戏神通智如来,简称清净光如来。藏语“得欣协巴苍为敖赛南拜饶围隆拜钦巴喇协采罗”;

    24、纳摩莲花光游戏神通智如来,简称莲花光如来。藏语“得欣协巴白米敖赛南拜饶为隆拜钦巴喇协采罗”。

    以上二十四尊如来,各个面相端庄,头顶发髻,双耳佩环、身披法衣,袒胸露臂,在莲花台上,结跏趺坐。各自做着不同的手印,显示着各自的法力。身后的背光里,有卷曲的祥云和香花瑞草,背光顶端两侧,还以藏文刻着每尊如来的名号。

    二十四尊如来的雕刻布局严紧,为突出佛像的主体,特别是头部,经过周密地计算和安排,都躲过了石料接缝处,每尊佛像都采用了高浮雕手法,突出了主题。背光的卷云边饰,韵律流畅,精雕的花卉枝叶繁茂,烘托得佛像更加肃穆庄严。

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五欲供

    在乾隆地宫第一道石门里的明堂券内,靠东、西两壁,各停放着四个石座,上面原有八个册宝箱,里面盛放的乾隆帝后的“香宝”、“香册”全被盗匪掠走。

    在明堂券的券顶,雕刻着“五方佛”:

    有东方阿閦佛,由成大圆镜智,亦名金刚智也;

    南方宝生佛,由成平导性智,亦名灌顶智也;

    西方阿弥陀佛,由成妙观察智,亦名莲花智、转法轮智也;

    北方不空成就佛,由成所作智,亦名羯摩智也;

    中方毗卢遮那佛,由成法界智。

    五方佛占据五方,都神态自若,各显出他们不同的智慧。

    在进深5米的穿堂券的两侧石壁上,雕刻着巨幅的“五欲供”图。

    在五个形体相同精工细琢的器座上,各升起一株莲花,盛开的花朵上,分别托着明镜、琵琶、涂香、水果、天衣等候种带有诱惑力的器物,这些器物要通过人体的五种感官去体会五种欲望。

     眼睛从明镜内可以看到“色”;

    耳朵可以听到琵琶发出的“声”;

    鼻子可以嗅到涂香散出的“香”;

    舌头可以品尝水果的“味”;

    身体与天衣直接接“触”。

    在《般若波罗蜜多心经》中,也提到:“无眼、耳、鼻、舌、身、意,无色、声、香、味、触。”佛教称五欲为“五箭”,又称“华箭”。五欲能破除人们种种善事,而不得正果。“五欲供”, 是警示死者,只有禁止五欲,才能顺利地进入西方极乐世界。

    在穿堂券的东、西两壁所雕巨幅五欲供,从中将帝后们向往西方乐土的意图,充分显示出来。五欲供即在五组精雕细琢的器座上,雕出上升的五簇莲花,在花朵间各承托着明镜、琵琶、涂香、水果、天衣等五件器物。通过人体感官,表现出五种欲望五欲:

    佛教认为“色声香味触”为物质之根本,而称为“五唯”。又因“色声香味触”与“眼耳鼻舌身”等五根所缘之境界而称为“五境”。它能使人起欲心,故“五唯”、“五境”又称为五欲。人们面对“五欲供”:

    用“眼睛”从“明镜”的映照中,可以窥见到面容的“姿色”;

    用“耳朵”从“琵琶”的弹拨中,可以聆听到乐曲的 “美声”;

    用“鼻子”从“涂香”的扩散中,可以闻嗅到袭人的 “幽香”;

    用“舌头”从“水果”的汁液中,可以品尝到馨香的 “滋味”;

    用“身体”从“天衣”的穿着中,可以享受到华服的 “感触”。

    概括起来,即“眼耳鼻舌身,色声香味触”十个字。佛教徒以“五欲供”为戒,戒除“五唯”、“五欲”,即可走出“五境”,可步入到西方极乐世界了。

    穿堂券内,第三道石门上的月光石正中佛像是:纳摩宝莲花善能镇伏如来。藏语为“得欣协巴仁欠白米南拜浓巴喇协采罗”。结跏趺坐。

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三世佛和梵番经咒

    金券是地宫最后的堂券,是主要的墓室。在宽达12米的艾叶青石的宝床上,原停放着乾隆皇帝、孝贤皇后、孝仪皇后和三位皇贵妃的棺椁。

    因为被盗陵匪徒劈毁,经修补粘合,六具棺椁只剩了四具陈列在那里。每口棺木的四角都设有一块方形的卡棺石,正式的名称为“龙山石”,上面刻着云龙纹饰,是固定棺位的装置。

    金券从地面到券顶高9米,顶部横排三大朵佛花,花心由梵文和佛像组成。居中为娑婆世界的释迦牟尼佛;左边是东方琉璃世界的药师佛;右边的是西方极乐世界的阿弥陀佛。

    在三尊佛的周围均有六字大明咒,即“唵嘛呢叭咪吽”,是用以乞福求祥的。 “唵”表示“佛部心”之意,念字时,自己的身、口、意与佛一致,才能获得成就;“嘛呢”为“如意宝”,此宝到手,入海无宝不聚,上山无珍不得,故又称“聚宝”;“叭咪”为莲花,表示法性如莲花一样纯洁无瑕;

    “吽”表示“金刚部心”,祈愿成就的意思。

    藏传佛教把“唵嘛呢叭咪吽”六个字看作经典的根源,主张信徒循环往复地念诵,可积功德,“功德完满”可获解脱。 金券两侧平水墙上,在半圆形月光石内,刻有佛像、八宝、火珠,周围为番文经咒。平水墙下的围墙及各券顶、券壁还刻有梵文经咒。

    有:白伞盖心咒、三字咒、金刚手心咒、六字大明咒、五方佛种子咒、顶轮王咒、五字文殊咒、不动佛咒……等,共六百四十七字。所刻番文,都是为梵文注音的经文,有二万九千四百六十四字。这些阴刻的经文,排列严密、端庄整齐,刀法遒劲有力。

    裕陵地宫布局紧凑,主次分明,图文相济,雕工精细,所雕菩萨、金刚、佛像,眉目举止莫不传神移情,所雕器物莫不形象逼真。据档案记载,仅雕工一项工时用了三年,工银费一万两。这座地宫既是一座庄严肃穆的地下佛堂,又是一座精美的石雕艺术宝库。

    在金券宝床上主葬人乾隆的棺椁下,正中部位有一口“井”,相传这是一口宝井,不管天时多涝,井水也不外流;不论天时多旱,井水从不干涸,是一口不竭不溢的金眼吉井。实际是一个下宽上窄的穴坑。

    上口径10多厘米;坑深30厘米。不是水井,而是风水穴位。井中曾放有乾隆生前喜爱的珍宝。

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揭开皇后地宫之迷

    1979年5月,慈禧太后的菩陀峪定东陵对外正式开放,同时清理过的地宫也供游人观赏。清代的皇后陵是什么样?尤其是慈禧太后的地宫是什么样?充满了神秘的色彩。这次慈禧陵和地宫的开放,给游览的观众揭开了许多个迷。

    慈禧太后地宫的规制,是标准的清代皇后等级的地宫。它远不如皇帝地宫那么气派,这里也体现出男尊女卑的时代特点。慈禧地宫由墓道券、闪裆券、罩门券、门洞券、金券等五道券组成。墓道券在金刚墙内,全部用青砖发券、青砖墁地,券内斜坡的墓道是运送棺木的通道。

    闪裆券比墓道券梢宽些,亦是青砖券。罩门券和门洞券的券顶、墙壁、地面,都是用青白石修建的。二道大门全是用整块汉白玉制作的。门里没有暗道机关,只是安装了自来石,顶住了门而已。

    金券里宽敞高大,除了石砌宝床上一具棺椁外,只有两个册宝座。券顶和四壁没有雕刻,仅在门洞券的月光石上雕刻着龙凤云水,在两道门的门簪上雕有龙、凤纹。全部雕刻还不及乾隆地宫一扇石门雕刻工艺的一半。

    慈禧地宫里虽然没有水,也比较阴暗潮湿。清理地宫时,在外椁的破烂木板间清出了一些丝织物,都带有浓烈的霉烂气味。

    计有:衬棺内用的织金陀罗尼缎、绑束用的织金云龙团寿带、黄缎堆绫绣荷花枕套、铺绒加金彩绣荷花褥、黄江绸彩绣云蝠平金龙加金佛字女式龙袍、雪青缎平金绣团寿女夹袍、绿绉绸平金绣福字女夹上衣、黄缎地织金陀罗尼经被、串珠绣荷花元宝底鞋残片。

   另有:檀香木制的慈禧的印,称为“香宝”、还有“香册”是十叶宽窄不同,高近30公分,厚约1公分的檀香木板,正反两面刻有满文、汉文,字里填青,是溥仪为慈禧太后撰写的美谥之词,首叶还刻有凤戏牡丹的纹饰。

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慈禧最名贵的印章

    慈禧那拉氏一生有120多方印,她是清代后妃中印章最多的一位。她刚入宫时号封兰贵人,按宫中规制,没有印。当他晋封为懿嫔时,有金册而无金印。

    后来当她晋封为懿妃时,才有金册和金印。从懿妃晋为懿贵妃时亦有金册和金印。实际那拉氏在没加“慈禧”徽号前,只有两颗标明身份的金印。慈禧太后垂帘听政后,大权在握,随之印章也逐步增加。

    她那些象征权利的印章,大体可分为三类:“慈禧太后之宝”用以标明物品所有权,凡盖有此印的书画等物,全归她个人占有;“慈禧太后御笔之宝”用以代表文权,慈禧亲笔的书画以及他人代笔的书画,只要盖上“慈禧太后御笔之宝”的印章,就得算是慈禧的作品;至于加上许多慈禧徽号的之宝,则是代表权利发号施令的印章。

    香宝是慈禧太后地宫中的遗物,也称为“谥宝”,是檀香木作成的方印。边长15.8厘米、高13.5厘米、重1.6公斤,龙纽,印边有残缺。印文为阳文线刻,用满文和汉文将慈禧生前死后的徽号和谥号集到一处,开创了有“清”以来,最高称谓的“皇后谥宝”。

    按清朝制度规定:皇后谥文只有十六个字,而慈禧死后,大臣们共议十六个字囊括不了慈禧的一生,又在皇帝所用的谥号中进行选择,最终竟达成二十二个字的“慈禧端佑康颐昭豫庄诚寿恭钦献崇熙配天兴圣显皇后之宝”。这方与皇帝谥文字数等同的谥宝,是慈禧一生诸多印章中最名贵的一方。

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慈禧的三件寿衣

    在慈禧太后的地宫里遗留下三件寿衣,都是盗陵土匪从慈禧身上扒下来的。不同程度都有损坏和霉变。

    第一件,黄江绸地彩绣云蝠平金龙加金“佛”字龙袍。身长1.32米、通袖长1.92米、腰宽0.80米、下摆1.06米。

    这件龙袍的独特,除了前胸、后背、掩襟处绣有九条金龙外,还在满布着海水江牙、彩云蝙蝠、十二章与金龙之间,加了平金绣6厘米见方的手书 “佛”字,每一个佛字上面都缝缀着一颗大珍珠,十分珍贵。在整件龙袍上,各种纹饰的布局搭配,主次分明、疏密适度、色彩协调、对比鲜明。

    前身有龙戏珠三组,大“佛”字10个,蝙蝠14只,另有十二章中的斧黻、三星、宗彝、水藻等;后背有龙戏珠三组,大“佛”字14个,蝙蝠17只,有十二章的山龙、华虫、火米;两肩有龙戏珠二组,有日中三足乌、月中玉兔;右内襟有龙戏珠一组,大“佛”字7个、蝙蝠9只。

    龙袍石青色江绸的衣领和马蹄袖上绣着小金龙、彩云蝙蝠和小“佛”字,与黄色袍既有鲜明的对比,又极其协调统一。慈禧太后穿上这件带“佛”字的龙袍,本想死后尽快地进入西方“极乐世界”,没成想实得其反,却落得一个“暴尸”的下场。

    第二件,雪青缎地平金绣团寿女夹袍。身长1.30米、通袖长1.48米、腰宽0.75米、下摆1.15米。袍面上平金绣圆形的卐寿字70多个,每个圆寿字直径为5厘米,字的中间都缝缀一颗大珍珠,可惜珍珠全被盗匪给拆走了,圆寿字上还残存有缝缀珍珠的线头。

    在夹袍的周边用库金卐字不到头锦镶边。在夹袍的花绫衬里靠下半身的部位,印有许多手书体的反“寿”字,这是从慈禧下身的绣有“寿”字绿绉绸裤上印下来的。

    第三件,绿绉绸平金绣“福”字女夹袄。身长0.72米、通袖长1.38米、腰宽0.78米、下摆0.95米、袖口宽0.19米。这件上衣平金绣满手书的“福”字。

    前身绣有70个字、内襟绣有37个字、后身绣有93个字、总共绣了200个字,每个字上都缀上一颗大珍珠。在夹袄的领袖衣襟上,用库金卐字不到头锦镶边,还缀有上千颗米珠。

    全部珍珠都被盗匪拆光了。上衣虽已残破,展出时仍吸引了很多观众。

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织金陀罗尼经被

    慈禧死后入殓时,在她的尸身上盖有一件缀有820颗珍珠的织金陀罗尼经被。

    这是一件大型织造精品,估价白银16万两。经被长2.80米、宽2.74米,近似正方形。为明黄缎底,捻金织成,除机边的2厘米外,其余部分都是提花,花纹布局严密精巧。

     最外第一层边宽8厘米,是由圆形的寿纹与蝙蝠相间组成的万福万寿边饰。

     第二层宽15厘米,由莲花与佛像相间组成。上下横排各为9尊佛;左右纵列各为12尊佛。

     第三层是汉字经文部分,每个汉字仅占1平方厘米,在10平方厘米的范围内,就能整整齐齐地排列着64个字。这层文字从里向外纵向排列,每行22字,共310行,总共17800多个汉字。

     第四层与第一层相同,亦为万福万寿纹饰。经被中心是由汉字经文组成的一座宝塔,塔高1.40米,塔的顶端有楷书汉字横匾,自左向右,书写着“慈航渡福”4个字。

    匾额上方为三星,星居中;左为日,日中有乌;右为月,月中有兔,三者构成十二章中的日、月、星辰。最上方横排着九个方印,均为九叠篆字,字迹模糊不清。

    塔尖菏叶上端坐两尊小佛像。在塔尖两侧的佛幡及缨络中,各有七个圆圈,圈里各有篆书文字。左为“光明善证菩提果”;右为“安静香鼎功德林”。塔身横向分为多层格,每格都织着经文,是一部回环的“金刚经”,共有6700多字。

    在塔的中心部位,上下排列着五块篆文的印章。最上面的是一个直径6厘米的圆印章,印文三纵列,每列二字为“广仁驱邪宝印”;第二块是长方印,高8厘米,宽5厘米,纵二列,每列4字,为“正德通缘佛赠之宝”;第三块为圆形印,直径7.5厘米、印文“十地圆通”按上下左右呈十字形排列。

    第四块圆形印,直径12厘米,居宝塔正中心,文字按十字形排列,为“宝镜灵光”四字。第五块印呈倒三角形,居塔腰部位。横边长14厘米、高6厘米,文字呈十字排列,为“普照大千”四字。

     宝塔为喇嘛塔,塔身呈覆钵式圆腹,上为塔刹,两旁布满蝙蝠流云,左边日中乌下面,在37厘米见方里,织有唐玄奘的“摩柯般若菠萝蜜多心经”270字。

    下边饰十二章之黻、龙、宗彝、火等纹饰。右边月中兔下,在37厘米见方里,织有北齐的780 字的“高王观世音经”下面饰十二章中的黼、华虫、藻、粉米等纹饰。

     陀罗尼经被是密宗佛教的圣品。上面布满梵文陀罗尼大悲咒,盖在死者身上,作为生者对死者的敬重和安慰,兼有为死者超脱苦难,尽快进入“极乐世界”之意。如有高僧主持,饰终用之,则有不可思议的功德。在清代为皇家使用,王公大臣得奉旨才能使用。而且大多是在白绫上用朱砂或金漆印写。

     慈禧棺内随葬的织金陀罗尼经被,大大超过了习惯做法,其用料之精、幅面之大,工艺之善、图文之美,均属罕见。她这件特宽的织物是清代江宁(今南京)织局所织造的。在北京国家第一历史档案馆的清代文献中记载着:江宁织造忠诚,三品衔,造办处郎中。

     同治八年(1869)十一月至同治十年(1871)八月任江宁织造,他上报的《江宁织局花本底册》中就有“织金陀罗尼被”的祖本一副和行本一副,这说明晚清在南京织造过“织金陀罗尼经被”。当时织造这件九尺宽的经被,要在特制的本机上由5名技术熟练的织锦工人操作,才能织造出成品来。这件陀罗尼经被所用的真金捻线所费的人工代价比所用原料高出数倍。

     据南京云锦老艺人讲,一件龙袍的挑花结本就得两个工人干一年,象这件特宽的织物,耗工就更多了。这件经被花纹繁多,仅汉字的经文就有25000多个,虽然织物是单金纬,可是要保证仅1平方厘米中的繁体汉字的笔笔清晰、字字端正,必须认真操作,精心织造。

     首先得保证有一定的经密和纬密;只有极细的丝线和纯金捻线还不够;织造时压框、打纬的用力必须始终保持均匀;不然当用力大了,纬密太紧,字就被挤扁。如果用力小,则纬密松,字就被拉长,都会造成字体变形。

     织锦工人为皇家织造活计,得小心谨慎操作,稍有疏忽就会带来灾难。这件织金陀罗尼经被的经丝、纬线中,包含着织造工人的智慧和才华,也饱含着他们的辛酸和汗水。

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