草根发烧友

正气路广，欲情道狭

天理路上甚宽，稍游心胸中便觉广大宏朗；人欲路上甚窄，才寄迹眼前 俱是荆棘泥土。

【译文】 天道就像一条宽敞的大路，只要人们稍一用心探讨，心灵深处就会觉得豁然开朗；人世间欲望就好像一条狭窄的小径，刚一把脚踏上就觉得眼前全是一片荆棘泥泞，稍不小心就会陷进泥淖寸步难行。

【注解】 天理：天道，佛教语。游心：游是出入，游心是说心念出入的天理路上。人欲：人的欲望，据《礼记乐记》篇：“灭天理而穷人欲者也。疏：‘灭其天生清静之性，而穷极人所贪嗜欲也。’” 寄迹：立足投身。荆棘泥土：荆棘多刺，因此用于比喻坎坷难行的路或繁琐不好办的事，又引申为艰难困苦的处境。泥土是污浊，范仲淹文中有“泥土轩冕”。

【评语】 人生在世最及时行乐还是追求理性，存在两种不同的生活方式。凡是能合乎天理的大道，随时随地都摆在人们的面前供人行走，这条路不能满足人的种种世俗的欲望，而且走起来枯燥寂寞，假如世人能顺着这条坦途前进，会越走越见光明，胸襟自然恢宏开朗，会觉前途远大。反之世人的内心总充 满欲望，而欲望的道路却是非常狭隘的，虽然可以满足一时的虚荣、杂念， 可走到这条路上理智就遭受蒙蔽，于是一切言行都受物欲的驱使，前途事业 根本不必多谈，就连四周环境也布满了荆棘，久而久之自然会使人坠入痛苦 深渊。追求物质需求和情感要求是必要的、合理的，但如果因此而沉溺就不 是明智之举；从长远看，人生应该有高层次的追求才对。

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正气天地，清名乾坤

宁守浑噩而黜聪明，留些正气还天地；宁谢纷华而甘淡泊，遗个清名在乾坤。

【译文】人宁可保持纯朴天真的本性而摒除后天的机诈乖巧保留一些刚正之气还给大自然；宁可抛弃世俗的荣华富贵而甘于淡泊、清虚恬静，留一个纯洁高尚的美名还给天地。

【注解】 浑噩：同浑浑噩噩，泛指人类天真朴实的本性。黜：摒除。纷华：繁华富丽。 乾坤：象征天地、阴阳等。

【评语】 古人认为只有天地之间才有正气，喻之于人，实际上就是保持本性，就是正气于胸，但社会的发展使人聪明而复杂，保持古人说的“本性”越来越 难，而抹杀了这种正气，人们遇事就处处喜欢掩饰，结果使正气在堕落的人 格中无法表现。但是否一定要回到浑浑噩噩不知掩饰的本性状态呢？原始人 是这样，所以也就根本个懂什么叫浪夸、欺骗。可现代社会文明很难容下这 种不大可能的善美的人生境界。因此我们不必回避现代社会的纷华，在纷华 中保持几分淡泊；不必追求极端的淡泊，而忽视社会的进步。离开社会讲清 名和本性是空洞无实的，追求奢侈名利才会使人堕落。

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知退了步，须让三分

人情反覆，世路崎岖。行不去处，须知退一步之法；行得去处，务加让 三分之功。

【译文】 人世冷暖变化无常，人生道路崎呕不平。当你遇到困难走不通时，要明白退一步的方法；当你事业一帆风顺，一定要有谦让三分的胸襟和美德。

【注解】 人情反覆：人情是指人的情绪欲望。

【评语】 为人处世必须学会谦让，不能处处争强好胜，不能事事出头露尖，难行的地方退一步或许会海阔天空。人生得意的时候也应把功劳让与别人一些， 不要居功自傲，不能得意忘形。何况人类的感情复杂无比，人心的变化也是 层出不穷。今天认为是美的东西明天就有可能认为是丑，今天认为是可爱的 东西，明天就有可能认为是可恨。所谓“人情冷暖，世态炎凉”，也就是“人 情反复，世路崎岖”的道理。当年韩信微战时就曾深圳体会到此中的辛酸。 尤其世路多险阻，人生到处都有陷阱。这就要培养高度的谦让美德，遇到行 不通的事不要勉强去做。换句话说，人生之路有高低、有曲折、有平坦，当 你遇到挫折时必须鼓足勇气继续奋斗，当你事业飞黄腾达时，不要忘记救助 那些穷苦的人，因为这样可以为你自己消除很多祸患于未然。这样，知退一 步之法，明让三分之功，不仅是一种谦让美德，而且也是一种安身立命的方 法。

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知退了步，须让三分

人情反覆，世路崎岖。行不去处，须知退一步之法；行得去处，务加让 三分之功。

【译文】 人世冷暖变化无常，人生道路崎呕不平。当你遇到困难走不通时，要明白退一步的方法；当你事业一帆风顺，一定要有谦让三分的胸襟和美德。

【注解】 人情反覆：人情是指人的情绪欲望。

【评语】 为人处世必须学会谦让，不能处处争强好胜，不能事事出头露尖，难行的地方退一步或许会海阔天空。人生得意的时候也应把功劳让与别人一些， 不要居功自傲，不能得意忘形。何况人类的感情复杂无比，人心的变化也是 层出不穷。今天认为是美的东西明天就有可能认为是丑，今天认为是可爱的 东西，明天就有可能认为是可恨。所谓“人情冷暖，世态炎凉”，也就是“人 情反复，世路崎岖”的道理。当年韩信微战时就曾深圳体会到此中的辛酸。 尤其世路多险阻，人生到处都有陷阱。这就要培养高度的谦让美德，遇到行 不通的事不要勉强去做。换句话说，人生之路有高低、有曲折、有平坦，当 你遇到挫折时必须鼓足勇气继续奋斗，当你事业飞黄腾达时，不要忘记救助 那些穷苦的人，因为这样可以为你自己消除很多祸患于未然。这样，知退一 步之法，明让三分之功，不仅是一种谦让美德，而且也是一种安身立命的方 法。

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知足则仙，善用则生

本来眼前事，知足者仙境，不知足者凡境；总出世上因，善用者生机，不善用者杀机。

【译文】 对来到现实生活环境中的事物感到满足的人就会享受神仙一般的快乐，感到不满足的人就摆脱不了庸俗的困境，事物总是由因缘和合而生，假如能 善于运用就处处充满生机，不善运用就处处充满危机。

【注用】 杀机：害人损物的危机。

【评语】 人不可能也不会安于贫穷，精神食粮是不能填饱肚子的。可一个人不论拥有多少财富，假如不知满足，就永远生活在争权夺利中，那种奔波忙碌的 情景用为生活苦苦挣扎的穷人并无差别。要想真正享受人生乐趣，应当有知 足常乐的思想。所以，老子说：“知人者智，自知者明：胜人者有力，自胜者强，知足 者富，强行者有志；不失其所者久，死而不亡者寿。”人的有限生命应该用 到对人类有益的事业中去，在这样的事业中去发挥才智，展现能力，比起那 些在功名富贵中拼杀的人来说，真不知要强过多少倍。

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直躬人忌，无恶人毁

曲意而使人喜，不若直躬而使人忌；无善而致人誉，不若无恶而致人毁。

【译文】 一个人与其委屈自己的意愿去博取他人的欢心，实在不如以刚正不阿的言行而遭受小人的忌恨，使人们能赞同其品行；一个人没有善行而接受他人 的赞美，还不如没有恶行劣迹却遭受小人的诽谤。

【注解】 曲意：委屈自己的意志。 直躬：刚正不阿的行为。

【评语】 每个人待人做人的方式是不一样的，有的人喜欢曲意迎合，不明确表达意愿；有的人喜欢直言不讳，光明磊落。对小人来讲听到刚正不阿的言语当 然忌恨；而曲意者，要么是图人喜欢，要么有所乞求。人人都受听好听的话，小人和当权者尤其如此，而正的人则很看不惯那种阿庚像。一个个根本没有 恶行的人而遭受诽谤，这种诽谤虽然都是出于无知者的攻击，但却能博得有 识之士的同情。因为一些自己不求上进而自甘堕落的人，在心理上很不平衡， 他们看到正直善良的人就不顺眼，于是就造谣生事进行底毁，妄想使自己不 平衡的心理能得到某种补偿，这种人可悲而又可恨。

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志在林泉，胸怀廊庙

居轩冕之中，不可无山林的气味；处林泉之下，须要怀廊庙的经纶。

【译文】 身居显位高官的人，不可以不保持一种隐居山林淡泊名利的情趣；隐居在田园山林之中，必须要有胸怀天下治理国家的壮志和蓝图。

【注解】 轩冕，古制大夫以上的官吏，繁当出门时都要穿礼服坐马车，马车就是轩，礼服就是冕此喻高官。 山林：泛称田园风光或闲居山野之间，和林泉均喻隐退的意思。廊庙：比喻在朝队政做官。 经论：比喻策眩。《中庸》说“唯天下至诚，为能经纶天下之大经。”即胸中要有供朝迁采用的谋略。

【评语】 中国石代知识分子受儒、道想想影响极大，表现在对待人生的问题上，一方面是积极人世，实现理想抱负；一方面真心出世， 品味林泉真趣。两相矛盾的东西统一为一个整体。这样，在权势头上可以保 持几分山林雅趣，缓和过分热衷名利的紧张。这里的出世又分为真出世和假 出世，假出世是以出世作为人世的手段，作为当官的资本；真出世是退隐， 不屑于争枚夺利、尔虞我诈。一个人只要能作到隐唇山林间隐士们的高风亮节，就能体会出孔子所说的“”富贵于我如浮云”，这时才能邻悟到生活在 林泉之下的哲理。木过，不管是真退隐还是假出世都存在不在其位而谋其政， 都关心国家大事这样的问题。尽管你可以过闲云野鹤般自由自在的生活，但 不可以完全忘记国家兴亡大事。在现代，人们参政议政的意识更强烈，表现人们意愿的方式也更多，即社会的透明度越来越大，所以个人的生活方式可 以自己选择。但是“志在林泉，胸怀廊庙”的传统依然影响着人们，社会的 发展不容许人把自己封闭于社会之外，锁在个人的小天地里。

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中和为福，偏激为灾

躁性者火炽，遇物则焚；寡恩者冰清，逢物必；凝滞固执者，如死水腐 木，生机已绝；俱难建功业而延福祉。

【译文】 一个性情急躁的人，他的言行如烈火一般炽热，仿佛跟他接触的物体都会被焚烧；一个缺乏同情心刻薄寡恩的的，他的言行就 像冰雪一般冷酷，仿佛任何物体碰到他都会遭到残害。头脑顽固而呆板的人， 像死水朽本，已经完全断绝了生机，这都不是建功立业为社会人类造福的人。

【注解】 中和：不偏不倚叫中，不刚不柔叫和。凝滞固执：凝滞是停留不动的意思，比喻人的性情古板。固执是顽固不 化。

【评语】 要想做一番事业，就必须认清人的个性。每人有自己的性格，有些人就很难与之共事：性情急躁而慌慌张张的人，刻薄寡恩而无情无义的人，顽固 不化而固执己见的人，都难以相处，性情急躁的人对于任何事都缺乏全面考 虑，完全听赁自己的浮躁之气去作，毫无沉着稳重之谋；他的个性好像一团 烈火，遇事好生气，事后求原谅，即使在事业上取得成就，不久也会破坏无 遗自毁前程，刻薄无情的人，或许有一副冷静的头脑，但是他对人对事冷酷 无情，人们见到这种人就觉得不寒而栗，与别人很难建立起信任，他在事业 上很难有什么建树。顽固不化的人，遇到事丝毫不讲究通融变化，他们的心 性就宛如死水朽木毫无生气，认定一样东西，不管对错坚到底；自以为是坚 持原则，实际上是在坏事。所以这种人根本谈不上创造性。要寻求事业上的 合作者，必须是志同道合，能知人容人用人的人。

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忠恕待人，养德远害

不责人小过，不发人阴私，不念人旧恶。三者可以养德，亦可以远害。

【译文】 做人的基本的原则，就是不要责难别人轻微的过错，不要随便揭发个人生活中的隐私；更不可对他人过去的坏处耿耿于怀，这样是对别人人格的不尊重，也可能给别人给自己惹来意外祸灾。至于不念人旧恶是要有些胸襟的，只有 有修养的人才可能做到。其实人际间的矛盾往往因时因事而转移，总把思路 放到过去的恩怨上属于不智之举，忠恕待人，养德远害，应该成为处世待人 的准则。

忠恕待人,养德远害

不责人小过，不发人阴私，不念人旧恶。三者可以养德，亦可以远害。
　　
过：过失，错误。

发：揭发。

阴私：也作隐私，指每个人的私生活中的隐秘事。

旧恶：指他人以前的过失或旧仇。如《论语》中有“伯夷叔齐，不念旧恶，怨是用希”。

【译文】

　　做人的基本的原则，就是不要责难别人轻微的过错，不要随便揭发个人生活中的隐私；更不可以对他人过去的过失或旧仇耿耿于怀，久久不肯忘掉。做到这三点，不但可以培养自己的品德，也可以彻底避免遭受意外的灾祸。

      至于不念人旧恶是要有些胸襟的，只有有修养的人才可能做到。其实人际间的矛盾往往因时因事而转移，总把思路放到过去的恩怨上属于不智之举，忠恕待人，养德远害，应该成为处世待人的准则。

    《论语》说：对人不要求全责备。《礼记》说：至清的水不生鱼鳖，求全的人没有朋友。所以，做人应该眼睛明亮但又有所不见，耳朵聪敏而又有所不闻，看重别人的大功德，原谅别人的小过错，不要求一个人尽善尽美。

     《孔丛子》上记载，孔子的孙子子思，向卫君推荐苟变，说他是一员可无敌于天下的大将，但卫君说：我也知道苟变是难得的将才，但他从前做官时曾无故吃了别人两个鸡蛋，于德有亏，所以我不用他。子思说：木匠选材，也知取其长弃其短，您作为一国之君，怎可以两个鸡蛋而弃干城之将而不用呢？这种做法千万不能让邻国知道了啊！像卫君这样，它不是失去了一位举国倚重的好将领吗？

     中国在儒家思想的陶养下，向来讲求忠恕之道，而这样的修养，运用在待人方面，更可以使我们修身养德而远离灾害。

     古有明训：“严于律己，宽以待人”。对于我们自身的小缺失，理当严加戒律，这是关乎修身问题，不可轻忽。但是对于别人的小过失，我们却该于以宽容，切不可以谴责，而伤了别人的自尊，影响了彼此的和气。对于他人的秘密或难言之隐，我们知道了，更当视同自己的秘密般地守著，千万不可当众揭露甚至四处宣扬，所谓“君子扬善不扬恶”就是这个道理。若是将别人的隐私揭露并宣扬，则将使人无地自容，也造成了彼此间的怨隙。这是相当不值得的，而且也损及私德。至于别人曾与有过的怨隙、过节，更当于以宽恕，不可时时谨记，勤思报复之道。古人说：“冤冤相报何时了”。我们当有结束纷争的修养，而不该将它扩大。

     人与人间贵在和谐，如果谴责别人的小缺失，揭发别人的隐私，念念不忘别人的旧恶，将使我们的心受到挟制，心眼狭小。更造成自己与别人间相处时，潜藏的危机。为自己树立更多的敌人。相反地，一个讲忠恕待人之人，心胸开阔、宽恕仁爱。他自身的修养不但臻于完美，与他人间也是一团和乐，没有了敌人，灾害必然也不会降到他的身上了。

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诸恶莫作，众善奉行

反己者，触事皆成药石；尤人者，动念即是戈矛。一以辟众善之路，一 以浚诸恶之源，相去霄壤矣。

【译文】 经常作自我反省的人，日常接触的事物，都成了修身戒恶的良药；经常怨天尤人的人，只要思想观念一动就像是戈尤人是走向奸邪罪恶的源泉，两者之间真是天壤之别。

【注解】 反己：反省自己，以正确待人。药石：治病的东西，此引申为规诫他人改过之言。《左传》中有“孟孙 之恶我，药石也。”尤：埋怨，例如《老子道德经》中有“夫唯不争，故 无尤。”浚：开辟疏通。

【评语】 每个人看问题的方法不一样，站的角度不一样，得的结论自不相同；刺激相同，反应各不相同。所以一个人肯多作自我检讨，万事都可变成自己的 借鉴，孔子说“贝贤思齐，见不贤而内自省”。“内省”就是一种“反己” 功夫。但是生活中的很多现象往往是相反的，遇到了种种矛盾往往埋怨对方， 碰见了冲突，总是指责对方，什么事总是自己对，总是从自己的角度出发。 这种人对物质利益显得自私，在人际交往上同样自私。因为不能自省，所以 总觉得不平衡，总难进步。又如报纸经常报道犯罪事件，有的人反对绘声绘 影报道得太详细，认为如此等于在教有犯罪倾向的人去摹仿作案。奉公守法 的君子看到，却引为一大镜鉴，而对不知自省的人来说，就只知埋怨。指责 或者看热闹。