草根发烧友

忧喜取舍，形气用事

人情听莺啼则喜，闻蛙鸣则厌，见花则思培之，遇草则欲去之，但以形 气用事；若以性天视之，何者非自鸣其天机，非自畅其生意也。

【译文】 按一般人的常情来说，每当听到黄莺婉转的叫声就高兴，听到青蛙呱呱的叫声就讨厌；看到美丽的花卉就想栽培，看到杂乱的野草就想铲除。这完 全是根据自己喜怒爱惜申判断事物。假如按照生物的天性来说，营啼蛙鸣都 是在抒发它们自己的情绪；花开草长，何尝不是在舒展篷勃的生机呢？

【注解】 形气：形是躯体，气是喜怒哀乐的情绪，两者都表现于外。例如《孟子公孙丑》上：“夫志，气之帅也”。 性天：天性。 生意：指生的意念。

【评语】 天生万物各有功用。人们的好恶之情与实用心理决定了取舍，像乌鸦未必坏，可人们心理上觉得不祥而不喜欢；有时感情上处于悲伤或喜悦状态，这种情绪也移之于物，对人对物同样存在这种问题。其实，我们对于事物不要太主观，须用冷静的头脑去观察，然后判断善恶美丑。如能去私欲存天理，就会明白营声蛙鸣都在显示自然的玄机。鲜花杂草都在冥冥中获得生生 之意，万物都是根据天地自然之理而平等生长发育，我们不可凭主观见解随 意区分善恶美丑。待物如此，由物及人，同样不可只凭主观臆断，凭一时的 好恶用事按自己的忧喜取舍。

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有木石心，具云水趣

进德修道，要个木石的仓头，若一方欣羡，便趋欲境；济世经邦，要段 云水的趣味，若一有贪著，便附危机。

【译文】 磨炼心性提富道德修养，必须有木石一样坚定的意志，假如一羡慕外界的荣华富贵，那就会被物欲包围困惑。治理国家服务社会，必须有一种宛如 行云流水一样的淡泊胸怀，假如一有贪恋名利的念头，就会陷入危机四伏的 险地。

【注解】 修道：佛家语中“谓见道之后，更修习真观”，泛指修炼佛道两派心法。木石：木柴和石块都是无欲望无感情的物体，喻无情欲。《孟子尽心篇》中“与木石居，与鹿游”。 云水：佛家称行脚僧为云水，这种和尚手待三宝云游天下，四海为家毫无牵挂，行迹飘忽有如行云流水。他们不受物欲束缚而具淡泊雅趣。 贪著：对富贵等欲念的执著。

【评语】 古人修身养性讲究心定，不为外物所扰，排除一切杂念。这种寻求内心悟性的方式用之于经邦济世，从政当权，是有积极意义的。一个当权者可能权倾朝野，一个有钱人或许富可敌国，一个人仕者可能雄心万丈，但决难具 备隐世者的淡泊趣味，及行脚僧人手待三室云游天下，那种无忧无虑飘然出 世的风貌，其恬淡超逸的清高志趣，绝对不是一个奔波于名利中的凡人所能 望其项背的。但一个经邦济世的人也应具有这种胸襟，这样就可能看淡名利 而保持清廉。如果一味贪恋荣华富贵功名利禄，就等于一个一心向上的人没 有基础而终有。一日会跌落无底深圳，不仅不能为国为民服务。恐怕连身家 性命也难保全。权力能使人腐化，不断修省，时时保持一种高雅脱俗的心性 而在名利声中保持清醒，才可能不去随波逐流，自觉抵制贪污腐化。

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有识有力，私魔无踪

胜私制欲之功，有日识不早力不易者，有日识得破忍不过者，盖识是一 颗照魔的明珠，力是一把斩魔的慧剑，两不可少也。

【译文】 战胜私情克制物欲的功夫。有人说是由于没及时发现私欲的害处而又没坚定的意志去控制，有人说虽然能看清物欲的害处却又忍受不了物欲的吸 引，所以一个人的智慧是认识魔鬼的法宝，而意志等于是一把消灭魔鬼的利 剑，法宝和利剑是战胜情欲不可缺少的。

【注解】 明珠：价值昂贵的宝珠，引申为人或物的最贵重者。佛经《净土论注》说此珠“置之浊水，水即清净，投之浊心，念念之中罪灭心净。”此照魔明 珠之谓也。慧剑：佛家语，是用智慧比喻利剑.认为利剑能斩断俗世万缘，烦恼与魔 障。《维摩洁经菩萨行品》中“以智慧剑破烦恼贼。”

【评语】 每个人都知道自私自利是一种不好的行为，可是每个人都很难做到控制私心私欲，甚至还有一句“人不为已天诛地灭”的谚语为自私自利的人作辨 解。人们之所以难以按制私心杂念，除意志、理性等修为外，还在于所受教 育，社会环境等因素。在私欲问题上东西方文化有本质的差异，东方文化是 比较强调集体主义克制私欲的，过于自私的人要受到社会的谴责。一个社会 都那么自私而冷漠是不可想像的。在人与人的交往中，只有你献出一份爱去 关心别人，别人同样来关心你，社会才会和谐，才有温暖。一个太自私或物 欲太强的人，多半都会遭受别的的排斥。那么，一个想在事业上有所成就的 人战胜不了自己的私欲，也团结不了人，何谈事业的成功？所以自私会成为 自己前途事业的一大障碍，可能到最后由于自私自利还会自毁前程。所以， 归根结底，消除私欲百先要加强修养来战胜自己。

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雨后观山，静夜听钟

雨余观山色，景色便觉新妍；夜静听钟声，音响尤为清越。

【译文】 雨后观赏山川景色，就会觉得另有一番清新气象；夜静眨听庭院钟声，就会觉得音质特别清脆悠扬。

【注解】 清越：声音清脆悠扬。《礼记聘义》“叩之，其声清越以长。”

【评语】 大自然给人的美感不仅在视觉，听觉上同样给人以享受。唐人张继《枫桥夜泊》中“月落鸟啼霜满天，江枫渔火对愁眠。姑苏城外寒山寺，夜半钟 声到客船”的意境，恐怕更多的是通过听觉来感受。很多东西在听觉视觉上 的感受可能是一样的，但仁者见仁，智者见智，关键在于个人的，性趣之雅 俗，个人修养之高下；另外还要看当时的心境。人的生活当然以能品味些自 然山水之情趣为好，“雨后观山，静夜听钟”，足以去雅士之烦，恰隐者之 情。

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欲路勿染，理路勿退

欲路上事，毋乐其便而如为染指，一染指便深入万仞；理路上事，毋惮其难而稍为退步，一退步便远隔千山。

【译文】 关于欲念方面的事，绝对不要贪图便宜，而就不正当地占为己有，一旦贪图非分的享乐就会坠入万丈深渊；关于真理方面的事，绝对不要由于畏惧 困难，而生退缩的念头，因为一但退缩就会和真理正义有千山万水之隔而失之交臂。

【注解】 欲路：泛称有关欲念、情欲、欲望，也就是佛家所说的“五欲烦恼”的意思。 染指：喻巧取不应得的利益。仞：古时以八尺为一仞。理路：泛称有关义理、真理、道理。 惮：害怕。

【评语】 人的欲望是一个客观存在，刻意去压抑是和社会进步不相符的，但是过分去放纵情欲物欲就容易迷失本性，不加断限，会贪图非分享乐，坠人欲念深渊。处在享乐中的人们很难克制欲望，这就需要修身养性。但是，追求理 性是和很枯燥的，佛家所说：“一寸道九寸魔”和“道高一尺魔高一丈”， 都证明了修练品德是一件很艰苦的事，就像登山一样得奋力前进，否则躇跎 一生将会落得一事无成的后果，所谓“莫待老来方不道，孤坟尽是少年人”， 人不能纵欲胡来，而应从小刻苦磨炼，不俱艰难，从而逐步建立起一个高尚的精神世界。

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欲望尊卑，贪争无二

烈士让千乖，贪夫争一文，人品星渊也，而好名不殊好利；天子营家国， 乞人号饔飨分位霄壤也，而焦思何异焦声。

【译文】 一个重视道义的人，能把千乘大国拱手让人；一个贪得无厌的人，连一文钱也要争抢。就人的品德来说真是有天渊之别，而喜欢沽名钓誉和一个贪 得无厌的人在本质上并没什么不同。当皇帝治理的是国家，当乞丐为的是讨 一日三餐，就地位而言确实有天渊之别，但是当皇帝的苦思真想和当乞弓的 哀声乞讨，其痛苦情形又有什么不同呢？

【注解】 烈士：重视道义节操的人。 千乘：古时以一车四马为一乖。星渊：星星高拴在天空，渊是深潭，形容差别极大。 饔飧：饔，早餐。飧，晚餐。泛指食物。 霄壤：霄是天，壤是地，比喻相差极远。焦：苦。

【评语】 每个人处的位子不同，面临的矛盾不一样。一个为一日三餐而忙碌的人，无暇顾及也无法想像一个富商蹦顿饭吃什么，而一个富人认为是很简陋的东西对贫穷者来讲可能还是好东西。贫富有差距，但忙碌却是一样的。富商邑 贾痛苦，所愁的是资金怎样周转，所担心的是公司的把衰；穷人痛苦，所愁 的是一日三餐的有无，两者苦的性质与程度在这个意义上讲完全相同。同理 好名之人跟好利之人，表面观之似乎好名之人品质较高，其实两者本质完全 相同。孟子说：“好名之人，能让千乘之国；苟非其人，箪食豆羹见于色。” 人各有痛苦，追求有追求的失落，富贵有富贵的难处，安贫有安贫的烦恼。 去掉私心杂念，保持平衡宁静，确非易事。

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欲心邪念，虚心正念

欲其中者，波沸寒漂，山林不见其寂；虚其中者，凉生酷暑，朝市不知 其喧。

【译文】 内心充满欲望，能使平静心湖掀起汹涌波涛，即使住在深山古刹也无法平息；内心毫无欲望，即使在盛夏季节也会感到浑身凉爽，甚至住在闹市也 不会察觉喧嚣。

【注解】 波沸寒潭：指深寒平静的潭水被扬波起浪。

【评语】 人的精神往往会产生出难以想象的作用，克服难以忍受的困难。精神上能把握定、静、安、虑、得的修养工夫，即使身临大难也不会苟且偷生，一 切艰难困苦都不会使他们屈服，故佛教有“行人修德，虽火坑亦是青莲”的 说法。有道高僧如法显、玄类，鉴真，为了信仰，为了传教，克服了无数常 人难以忍受之难，最终达到目的。他们这种坚韧不拔的精神来自他们内心的 纯静和信念的执着，故不远万里去迫求他们向往的目标。这种精神用之于常 人，可钦佩的例子也是举不胜举。如变法英雄谭嗣同在危难之时决不苟且， 镇定自若，临终还留下千古绝唱。人虽逝矣，精神不死。正由于有崇高的信 念支撑着他，才使他面对生死同样心静如止。

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原其初心，观其末路

事穷势蹙之人，当原其初心；功成行满之士，要观其末路。

【译文】 对于事业失败陷入困境而心灰意冷的人，要思索而不是责难，回想他当初奋发的精神：对于事业成功感到万事如意的人，要观察他是否能长期坚持 下去，考虑结局如何。

【注解】 蹙：穷困的意思，或精疲力竭。功成行满：事业有所成就，一切都如意圆满。 末路：本指路的终点。古语云：“行百里路半九十。”

【评语】 人生在世谁也无法预料成功与失败，生活中成功的人固然有，失败的人也不少。可耀眼的花环总是戴在成功者头上，失败者面临穷途末路。不以成 败论英雄，对失败者来说，最要紧的是要静下心来，对大众而言，应当客观 看待失败者，想想他创业之初是否居心善良？俗语所谓“好的开始就是成功 的一半”，意思就是强调只要出发点正确就有可能创一番事业。一时的得失， 并不能决定一个人一生的成败，“盖棺始能论定”。只要善于总结，失败可 能是成功的前奏。同时一个功成名就的人，如果不珍惜自己的成就，却为贪 小利而身败名裂，会让人觉得惋借，或者他自身的成功就是建立在一种自私 自利的基础上，那么他的成功很可能就是失败的开始。

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月盈则亏，履满者戒

花看半开，酒饮微醉，此中大有佳趣。若至粒漫，便成恶境矣。履盈满 者，宜思之。

【译文】 赏花卉以含苞待放时为最美，喝洒以喝到略带醉章为适宜。这种花半开和酒半醉含有权高妙的境界。反之花己盛开酒已烂醉，那不但大煞风景而且 也活受罪。所以事业已经到、颠峰阶段的人，最好能深思一下这两句记的真 义。

【注解】 烂漫：花朵绽放。酥酶：形容烂醉如泥的样子。

【评语】 做人做事要适可而止，天道忌盈，人事惧满，月盈则亏， 花开则谢、这些虽然是出于天理循环，实际上也是处事的盈 亏之道。事业达于一半时，一切皆是生机向上的状态，那时 足以品味成功的喜悦；事业达于顶峰时，就要以“如临深渊，如履薄冰”的态度来待人接物，只有如此才能持盈保泰，永享幸福。否 极泰来，物极必反，就像喝酒喝到烂醉如泥，就会使畅饮变成受罪。有些人 就上演了使后人复哀后人的悲剧。往往事业初创时大家小心谨慎。而到成功 之时，不仅骄奢之心来了，夺权争利之事也多了。所以每个欲有作为的人都 应记住“月盈则志，履满者戒”的道理。

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云去月现，尘拂镜明

水不波则自定，鉴不翳则自明。故心无可清，去其混之者而清自现；乐 不必寻，去其苦之者而乐自存。

【译文】 没有被风吹起波浪的水面自然是平静的，没有被尘土掩盖的镜子自然是明亮的。所以人类的心灵根本无须去刻意清洗，只要除 去心中的邪念，那平静明亮的心灵自然会出现；日常生活的乐趣也根本不必 刻意追求，只要排除内心烦恼，那么快乐幸福自然会呈现。

【注解】 鉴：与镜同。 翳：遮蔽。

【评语】 儒家思想认为“人之初，性本善”，王阳明说“良知”，“大学”一书中说“明德”。只要排除善良本性中的杂念和邪恶思想，人的心地就会大放 光明晋照世间，只要这种善良的本性不受杂念困扰，人的日常生活自然就会 快乐，根本不必主动去追求。主张人类的一切痛苦烦恼都是出自邪恶的杂念， 而这种邪恶杂念多半出自庸人自扰，“天下本无事，庸人自扰之”。人当然 不能脱离现实世界而生存，保持内心绝对纯洁。但如何对待外界的干扰，怎 样认识客观世界的变化，是与主观认识水平的高低和自己的修养学识相联系 的。排除了私心杂念，以便保持一种高尚的追求，人在事业中就可以保持一 种愉快的心情，精神状态也会饱满。