草根发烧友

任其自然，万事安乐

幽人清事总在自适，故酒以不劝为欢，棋以不争为胜，笛以无腔为适， 琴以无弦为高，会以不期约为真率，客以不迎送为坦夷。若一牵文泥迹，便 落尘世苦海矣！

【译文】 一个隐居的人，内心情净而俗事不少，一切只求适应自己本性。因此喝酒时谁也不劝谁多喝，尽兴为乐；下棋只是为了消遣，以不为一棋之争伤和 气为胜；吹笛只是为了陶冶性情，以旋律能融汇大自然的音韵为高；弹琴只 是为了休闲，以不求弦律为高雅：和朋友约会是为了联谊，以不期而会为真 率；客人来访要宾主尽欢，以不送往迎来为最自然。反之假如有丝毫受到世 俗人情礼节的约束，就会落入烦嚣尘世苦海而毫无乐趣了。

【注解】 幽人：隐居不仕的人。笛以无腔为适：意思是只为陶冶性情不一定要讲求旋律节奏。 会以不期：会是约会，不用是说没有指定时间不受时间所约束。 坦夷：坦白快乐。韩愈有“颖水清且寂，箕山坦而夷。” 牵文泥迹：为一些繁锁的世俗礼节所牵挂拘束。 无弦：陶渊明诗有“但识琴中趣，何劳弦上音。”

【评语】做人的确应当自然。对于世外桃源之人，那么多的繁文缛节，实在让人 心累。不仅外形宜免世俗之相，与朋友游乐同样以恰神陶性为高，不受时间 限制为真。要把自己的身心融汇于大自然，让自己的生活适合自己的本性， 为自己而活着。但是自然并不是绝对的，例如迎送是不宜为礼所累，“蓬门 今始为君开”的境界就不在此列。

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森罗万象，梦幻泡影

树木且归根，而后知华 萼枝叶之徒荣；人事至盖棺，而后知子女立刻之无益。

【译文】树木到了落叶归根化为腐士，人们才想到茂盛的枝叶鲜艳的花朵只不过 是一时的荣华；人一直到死后进入棺材，才会知道子女钱财毫无用处。

【注解】归根：比喻事物结局归于根本。《传灯录》：“六祖慧能涅磐时答众曰：‘落叶归根，来时无日。’” 华萼：萼，是花瓣的最外部。华，同花。” 盖棺：指人死后入硷棺木，盖棺表示一个人生命事业的结束。

【评语】俗话说“不撞南墙不回头”，是比喻人认死理，不被实际情况碰个焦头 烂额决不甘心。林木花草只有春天才生机盎然，到了秋天便落叶翻飞，大雪 飘来的时候便只剩下枯枝片叶，余皆化为泥士至春护花肥田。人不同于花草 树木，到了盖棺时节，一切便晚矣，便无缘知晓世人的品评，无法再顾及子 女玉帛的用处。既感如此，何必当初呢？做人不可等盖棺时再去行善，做事 也不应采取这种临崖勒马始回头的方式，干什么事先应多考虑免致到时手忙脚乱。

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杀气寒薄，和气福厚

天地之气，暖则生，寒则杀。敌性气冷清者，受享亦凉薄；唯和气热心 之人，其福亦厚，其禄亦长。

【译文】 大自然四季运转，春夏和暖万物就获得生长，秋冬寒冷万物就丧失生机。做人的道理也和大自然一样，一个性情高做冷漠的人，他所能得到的福分自 然就淡薄；只有那些个性温和而又热情助人的人，他获得的福分不但丰厚， 他的官位也会久长。

【注解】 天地之气：指天地间气候的变化。 性气：性情气质。 冷清：清高冷漠。受享：所享有的福分。 凉薄：凉与薄同义。

【评语】 一个人的性情是需要磨炼的，待人太热或太冷都不好。但在社会中，古道热肠毕竟让人愿意接受，和和气气更是持家立业之根本。一个性情过于冷 酷的人就如寒冬一般，使万物丧失了生机，这种人很难得到人的协助。“敬 人者人互敬之，助人者人互助之”。可见社会必须互助合作互相尊重才能进 步。从做事来讲，个人力量是有限的，“大家捧柴火焰高”“合则两利，分 则两害”，人们必须互助合作才有更大力量。假如一个人整天板着冰冷的面 孔自认清高，那谁愿意和他精诚合作创造事业呢？结果这种人只有在离群而 居孤立无援的情况下度过寂寞的一生，人间的温暖也会由于冷漠而少有。

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山居清洒，入都俗气

山居胸次清洒，触物皆有佳思：见孤云野鹤而起超绝之想，遇石漳流泉 而动澡雪之思；抚老桧寒梅而劲节挺立，侣沙鸥鹿而机心顿忘。若一走入尘 寰，无偏物不相磁，即此身亦属赘诜矣！

【译文】 隐居在山间胸怀自然开朗洒脱，所接触的事物自然都能引起佳思；看见孤云野鹤，就会引起超尘脱俗的观念；遇到山谷溪间的流泉，就会引起洗洁 一切世俗杂念的思想；抚摸耸立在风霜中的老桧寒梅，心中不由会涌起伞法 它们威武不，屈的刚毅气节；终年与温和的沙鸥和麋鹿在一起，勾心斗角的 邪念就会全消。假如再度走回烦嚣的都市，即使木跟各种声色环境接触，中 会觉得自己就像旗帜的飘带而毫无用处。”

【注解】 胸次；次，中。”孤云野鹤，都是自由自在不受束缚之物。刘长卿《关分外上人》有“孤 云将野鹤，”岂向人间伍。”澡雪：澡是沐浴，雪在此处当动词用，作洗涤解，澡雪是指除去一切杂 念保持纯洁的心灵。《庄子知北游》有：“澡雪而精神”。麋鹿：麋，大鹿，性温柔。《孟子梁惠王》上“顾鸿雁麋鹿”。寰：世界。 旒：，当形容词，是多而无用的意思。旒是旗下所垂之穗，引申为多余的装饰物。

【评语】 环境造人。在现代社会，回归自然的呼声很是强烈，因为在吵杂喧嚣的都市生活久了，回到山清水秀的山野自会心旷神怡，气朗身轻。更何况修身养性的人了。在人际间争斗久了，即使反感也会染上些习气；在大自然中陶 冶惯了，和，自然万物天天在一起，自有一派仙风道骨的样子，而再回到尘 嚣之中便会处处不适应。有一个好环境会对修省身心帮助不少。

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善根暗长，恶损潜消

为善不见其益，如草里东瓜，自应暗长；为恶不见其损，如庭前 春雪，当必潜消。

【译文】 行善事表面上可能看不到会么好处，但就像一个长在草丛中东瓜，自然会在暗中一天天结果长大；作坏事的人，虽说表面上看不出有会么坏处，但就像春天院子里的积雪，只要阳光一照射自然就会融化消失。

【注解】 东瓜：就是冬瓜。

【评语】 佛有说：“善有善报，恶有恶报，不是不报，时候未到”所表明的也是
这个道理，善与恶有时不是马上可以见到结果的，但多行不义必自毙。做一 件善事算不得善人，行一件坏事也不是坏人，但量的积累到了一定的程度就 会发生质的变化。可见一个人绝对不能心存侥幸作坏事，早晚有一天可能东窗事发锒铛入狱。也不要认为自己平日人缘好，在自己的圈子里吃得开，就 胆大妄为贪脏枉法。其实这种想法大错特错，早晚劣迹会全部牵扯出来。天 网恢恢，作恶事的人不望人知，但法律无情，疏而不漏，行善的人不望人报 也就不望人知，但人们心里总会明白，每件善事尤如种子在人的心里。伺机 便会发芽。

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舍己毋疑，施恩不报

舍己毋处其疑，处其疑即所舍之志多愧矣；施人毋责其报，责其报并所施之心俱非矣。

【译文】 假如一个人在关键时刻需要自我牺牲，就不应计较利害得失，有了计较观念就会对自己要做的牺牲感到犹疑不决，就会使志节蒙羞。一个人施恩惠 给他人，绝对不要指望得到回报，如果责成人家感恩回报那原来帮助人的一 番好心就会变质而面目全非了。

【注解】 舍己：舍己就是牺牲自己。 毋处其疑：不要存犹疑不决之心。

【评语】 舍己是紧要关头的自我牺牲；施人行善则是几十年如一日地自愿奉献。二者在本质上是一致的，在表现方式上有所区别，对舍己而言，如果没有理 想追求，没有平日的修省做基础，那么在舍己的关头就很可能退却。从古至 今无数的先贤、英雄，因为他们志向远大，品质高尚，所以在生命与国家利 益、民族大义之间，他们毫不犹豫地舍生成仁，青史永垂。施人，用现在的 话来讲就是热情帮助别人，为了让别人活得列好些自己默默奉献。像雷锋就 是典型，他有伟大的理想，有甘愿奉献的精神，所以现在人们学习他、怀念 他，因为他代表了一个以国家集体利益高于一切的时代精神。比起这样一种 胸怀，那些施人一惠便图回报，助人一次便想金钱的形象的确渺小、苍白。

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身放闲处，心在静中

此身常放在闲处，荣辱得 失谁能差遣我；此心常安在静中，是非利害谁能瞒昧我。

【译文】只要经常把自己的身心放在安闲的环境中，世间所有荣华富贵与成败得 失都无法左右我；只要经常把自己的身心放在静寐的环境中，人间的功名利 禄与是是非非就不能欺蒙我。

【注解】瞒昧：隐瞒实情。

【评语】 老子主张“无知无欲”，“为无为，则无不治”，否定一切圣贤愚智。世人常把“无为”挂在嘴边，实际上是做不到的。但一个人处在忙碌之时，置身功名富贵之中，的确需要静下心来修省一番，闲下身子安逸一下。这时 如果能达到佛有所谓“六根静净，四大皆空”的境界，就会把人间的荣辱得 失，是非利害视同乌有。这利于帮助自我调节，防止陷入功名富贵的迷潭， 难以自拔。

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身在局中，心在局外

波浪兼天，舟中不知惧，而舟外者寒心；猖狂骂坐，席上不知警而席外 者咋舌，故君子虽在事中，心要超事外也。

【译文】 波浪滔天时，坐在船中的人并不知道害怕，而站在船外的人却吓得胆破心寒：公共场合有人放肆谩骂在座的人，同席的人并不知道警惕，反而会把 站在席外的人吓得目瞪口呆。所以君子即使被某件事卷入旋涡中，但是心智 却要抱着超然物外的态度。

【注解】 兼天：滔天，形容波浪极大。骂坐：漫骂同席的人。《史记田粉传》：“劾灌夫骂坐，不敬，系居 室。”咋舌：惊吓得说不出话来的样子。

【评语】 一个人做事就怕迷惑于事中却不自知，这样可能会把谬误当趔，把错误当正确。而要超然干事外，超脱于尘世，除了要有自身的高尚修养与较好素 质，还要学会多听听别人的意见，多了解实际情况，所谓当局迷而旁观清， 偏听信而兼听明。人处于事中不仅易迷且往往被其势所左右，变得激情磅礴， 不能理智思考，冷静处之。故处事应身在局中而心在局外。

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生死成败，一任自然

知成之必改，则求成之心不必太坚；知生之必死，则保生之道不必过劳。

【译文】 做事有成功就必然有失败，能洞悉此中道理，凡事就不必太积极于求成；生命有生就必然有死，能明白这种道理，对于自己的养生之道就不必费尽苦 心过于强求。

【注解】 劳：过分的费心思。

【评语】 成败之论从古到今何其多也。古今多少事，都付笑谈中，“有生必有死，旱终非命促。”人们于生死既有“人生几何”之叹，也有“江山如画，一进 多少豪杰”之美，还有“生当为人杰，死亦为鬼雄”的胸怀。此外，作者从 事物的自然规律来谈生死成败，告诫人们做事勿以一时的得失来下结论，要 “学会等待时机，而不是凭一求成之切心就足以成事。生死之道，不能以为 过分追求养生就可以长寿。人在精神上不充实就必然会去追求各种私欲的满 足，这实际上百违养生之道，可能还会加速死的降临。

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圣境之下，调心养神

倘徉于山林泉石之间，而尘心渐息；夷犹于书图画之内，而俗气潜消。 故君子虽不玩物丧志，亦常借境调心。

【译文】 人如果经常漫步山川林泉岩石之间，就能使凡念渐去）人如果能经常留连在侍词书画的雅境，就会使俗气消失。所以有才德修养的人，虽然不会沉 迷于飞鹰走狗而丧失本来志向，但是也需要经常找个机会接近大自然来调剂 身心。

【注解】 倘佯，徘徊闲适貌。夷犹：徘徊留连不进的意思。 潜消：消失于无形。玩物丧志：沉迷于玩赏珍奇宝物而丧失了本来志向。《书经旅獒》篇 中：“玩人丧德，玩物丧志。”

【评语】 有才德有修养的人隐居林泉是为超凡养性，沉浸字画是为寄情抒怀，融汇自然则是为调节身心情悦情绪。有的人建别墅庭园，藏书画古玩，养珍禽 异兽，表面看来风雅脱俗，回归目然，但贪念不消，本质不改也只能算是附 庸风雅。而沽名钓誉更俗不可耐。人是可以改变的，近朱者赤，近墨者黑， 居仑环境的雅俗，也确实能改变一个人的气质雅俗。一个坐拥产业的人，平 日无意中就会读很多书，他的谈吐见解自然也就渐渐不凡。可见人不但要借 山林泉石的幽雅环境来培界自己的气质，同时也要用书香气氛充实自己的内 在素质才行。在一种高雅脱俗、充满书卷气的环境里，耳儒目染于其中的人， 也自然会受到潜移默化的影响。