草根发烧友

让名远害，归咎养德

完名美节，不宜独任，中公与八可永远害全身；辱行污名，不宜全推， 引些归己，可以韬光养德。

【译文】 完美的名誉和节操，不要一个人独占，必须分一些给旁人，才不会惹发他人忌恨招来祸害而保全生命；耻辱的行为和名声，不 可以完全推到他人身上；要自己承揽几分，才能掩藏自己的才能而促进品德 修养。

【注解】 韬光：韬，本义是剑鞘，引伸为掩藏。韬光是掩盖光泽，喻掩饰自己的才华。萧统《陶靖节集序》说：“圣人韬光，贤人遁世。” 远害全身：远离祸害保全性命。 养德：修养品德，据诸葛亮《诫子书》说：“君子之行，以静养身，以俭养德。”

【评语】 做人不能只沾美名，害怕责任，应当敢于担责任，担义务。从历史上看，一个人有伟大的政绩和赫赫的武功，常常会遭受他人的嫉妒和猜疑，历代君 主多半都杀戮开国功臣，因此才有“功高震主者身危”的名言出现，只有像 张良那样功成身退善于明哲保身的人才能防患于未然。所以君子都宜明了居 功之害。遇到好事，总要分一些给其他人，绝不自己独享，否则易招致他人 怨恨，甚至杀身之祸。完美名节的反面就是败德乱行，人都喜欢美誉而讨厌 污名。污名固然能毁坏一个人的名誉，然而一旦不幸遇到污名降身，也不可 以全部推给别人，一定要自己面对现实承担一部分，使自己的胸怀显得磊落。 只有具备这样涵养德行的人，才算是最完美而又清高脱俗的人。让名可以远 害，引咎便于稍光，这本身就是处世的一种良策。

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人情冷暖，原非奉我

我贵而人奉之，奉此峨冠大带也；我贱而人悔之，侮此布衣草履也。然 则原非奉我，我胡为喜？原非侮我，我胡为怒？

【译文】 我有权势人就奉承我，这实际上是在奉承我的官位官服；我贫穷低贱人们就轻视我，是轻视我的布衣草鞋。既然如此，这些人原本不是奉承我，我 为什么要不高兴呢？原本不是轻视我，我又为什么要生气呢？

【注解】 峨冠大带：比喻官位。 布衣草履：喻出身贫贱穷苦。 胡：疑问副词，为什么。

【评语】 对于人际间的炎凉冷热，的确要有些超然的态度。六祖惠能名谒云：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。” 人都是光身空手进人尘世，假如能悟出这种道理，对人间事就会进入人我两 空境界，对于世态变迁就会看得淡漠了。其实，人去埋怨别人趋炎附势，看 到别人见利忘义，也正说明自己名利之心未泯；有的人为陷入人际间的矛盾 而苦恼，其实质是各利思想在作怪。抱着名利之心居官位，那么官位会成为 众矢之的；抱着名利之心享富贵，那么富贵会成为烦恼之源。如果自己陷于 名利场不能自拔，以为名利非我莫属，那么期望越高，失望会越大。

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人生无长，不可虚度

天地有万古，此身不再得；人生只百年，此日最易过。幸生其间者，不 可不知有生这乐，亦不可不怀虚生之忧。

【译文】 天地万古运行不变，可人的生命只有一次，死后就不再复活；一个人最多只会活百岁，可是百年的时间跟天地来比只不过是一刹那，逝者如斯。有 幸诞生在天地间，既不可不了解我们生活中所应享的乐趣，也不可蹉跎岁月， 而有虚度一生之叹。

【注解】 万古：永恒不变的时间，喻其长。 虚生：虚度一生无所作为。

【评语】 生老病死是自然规律，惜时如金是千百年来古人的明训。陈子昂说：“前
不见古人，后不见来者；念天地之悠悠，独怆然而涕下。”曹操叹“人生几 何”“譬如朝露，去日苦多”。人生七十古来稀，人的一生太短了，短暂的 一生是像庄子那般有“梦为蝶，蝶为梦”的感伤不息呢？还是“人生得意须 尽欢，莫使金樽空对月”的豪钦呢？人要珍惜人生之乐，但“不可虚度”的 标准在于要用有限的生命投入到干一番利国利民的事业中去，只有在为国为 民的服务中才会更觉人生之乐，体会到生命的价值人。

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人生无常，盛衰何恃

狐眠败砌，兔走荒台，尽是当年歌舞之地；露冷 黄花，烟迷衰草，悉属旧时争战之场。盛衰何常？强弱安在？念此令人心灰！

【译文】狐狸作窝的残壁，野兔奔跑的荒台，都是当年美人歌舞的胜地；菊花在 寒风中抖擞，枯草在烟雾中摇曳，都是以前英雄争霸的战场。兴衰成败如此 无情，而富贵强弱又在何方呢？想到这些，就会使人产生无限感伤而心灰意 懒。

【注解】砌：台阶。 黄花：菊之异名。李清照“帘卷西风，人比黄花瘦。”

【评语】胜迹怀古，各有清怀。世事沧桑，情随境迁，李白在乐游原上唱出“年 年柳色，灞陵伤别”，“西风残照，汉家陵阀”。东坡临赤壁而咏成千古佳 句：“江山如画，一时多少豪杰。”刘禹锡的名篇《乌衣巷》和本段的意境 不谋而合：“朱雀边野草花，乌衣巷口夕阳斜：旧时玉谢堂前燕，飞入寻常 百姓家。”人生无常，盛衰何足恃？历史似乎总是循环的，但千万不可持“好 了伤疤忘了疼”。“人生有酒须当醉，一滴何曾到九泉”的态度，这种态度 太过悲观。但去争杀，在名与利中争来夺去又有什么价值呢？所以，人要修 身养性，免蹈故辙。

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人死留名，豹死留皮

春至时和，花尚铺一段好色，鸟且啭几句好音。士君子幸列头角，得遇 温饱，不思立好言，行好事，虽是在世百年恰似未生一日。

【译文】 当春天到来时阳光和暖，就连花草树木也争奇斗艳，在大地铺上一层美景，甚至连飞鸟也懂得在这春光明媚的大自然里宛转动听地鸣叫。士君子假 如能侥幸出人头地列入杰出人物行列，同时每天又能酒足饭饱过上好生活， 却不想为后世写下几部有益的书，做一些有益于世人的事，那他即使活到一 百岁的高寿也如同一天都没活过。

【注解】 好色：美景。 时和：气候和暖。啭：鸟的叫声，发出宛转悠扬声。 头角：指气象峥嵘，比喻才华出众，据韩愈《柳子厚墓志铭》说：“虽年少，己自成人，能取进士第，崭然见头角”。一般说成“崭露头角”。

【评语】 从古到今，身前重名，身后重誉是一个传统。尤其是对当权者，他的声誉取决于他的政绩如何，所谓“得时当为天下语”，一定要为天下苍生和后世子孙多做一些好事，假如不能这样，也应退而求其次完成几部不朽名著。 因此宋儒张载才发出“为天下立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开 太平”的呼声。既“幸列头角”，就应当有所作为，能为平民百姓请命是为 清官，能为国家兴利除弊是为贤达，能为后人著书立说是为贤哲。人生在世 如果有了作为的条件，理应为自己的抱负，为国家的兴旺去拼搏一番。

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人为乏趣，天机自然

花居盆内终乏生机，鸟落笼中便减天趣；不若山间花鸟错集成文，翱翔 自若，自是悠然会心。

【译文】 花栽植在盆中便缺乏自然生机，鸟关进笼中便减少天然情趣；不如山间的野花那样显得艳丽自在，天空野鸟自由飞翔，让人看起来更加赏心悦目。

【注解】 翱翔，鸟飞的状态。据《淮南子览冥训》篇：“翱翔四之外。翼一上一下日翱，不摇曰翔。” 会心：内心领悟。

【评语】 中国的传统文化中，庭苑和盆景为人所称道，但与山林野趣天地间飞翔的乌儿相比，就丧失了大自然的生趣，任由世人摆布。世间万事万物，假如 破坏了自然生机，就不会有天然妙趣。以此比之于人，盆中花、笼中鸟则喻 意束缚了人的自由。历史上为自由而奋争以至献出生命的人成千上万。因此 自由之可珍贵就显得更加明显。人们一般都喜欢小孩子，一个重要的原因是 孩子不作假，天真、自然而可爱。故李白高歌“一生好人名山游”，就是因 为名山大川如画的美景更能显出自然之趣。

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人我合一，云留鸟伴

兴逐时来，芳草中撒履闲行，野鸟忘机时作伴；景与心会，落花下披襟 殛坐，白云无语漫要留。

【译文】 心血来潮时，何妨脱下鞋袜光脚在草地上散步，就连野鸟也会忘记被人捕捉的危险和我作伴；当大自然的景色和我的思想融为一体时，何妨披着衣 裳静坐在落花下深思，白云虽然不说话，但是漫不经心地留恋依依。

【注解】 逐：当动词用，是相随的意思。 忘机：机当诡诈解。兀坐：兀，不动的意思，兀坐，坐得出神，苏东坡：“兀坐如枯株”。

【评语】 人应当善于调节自己的生活。古代的知识分子很讲究生活的情趣，处雅地而行雅事，处大自然之中体地心跟天地之气相通，感应天人合一，使身心 跟万物浑然成一体，人怡然陶醉在人来鸟不惊的忘我境界中，这种佳境该说 是快乐似神仙了。一个人如果总在世俗的争斗与尘世的喧嚣中度过一生，却 不知大自然之乐，不识不间真趣，岂不可悲。

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人我一视，动静两忘

喜寂厌喧者，往往避人以求静，不知意在无人，便成我相。心着于静， 便是动根，如何到得人我一视、动静两忘的境界？

【译文】 喜欢清静讨厌喧器的人，往往离索居来求取安宁，却不知道远离人君只是为了自我，而一心求静的结果一旦遇到喧器就会成为烦躁的祸源。人我本 是一体的，只知整洁味强调宁静，又如何能达到真正安宁境界呢？

【注解】 我相：佛家语，是佛教四相之一。 动根：动乱之源。 人我一视：我和别人属于一体。

【评语】 修身养性是为了提高自己的道德修养，锻炼自己的坚强意志，以能控制自己的物欲情欲，排除自己的私心杂念。求得内心的宁静在于心静，环境在 其次。否则把自己放进真空罩子里不就真静无菌了吗？一些清修的人喜欢远 离尘器隐居山林，以求得宁静。其实，这样环境虽然宁静，假如不能忘却欲 世事物，内心仍然是一层烦杂。何况既然使自已和人群隔离，就表示你内心 还存有人已、物我、动静的观念，自然也就无法获得真正的宁静。所以必须 完全场弃我相和动静不一的主观思想，才能真正达到身心都安宁的境界。

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人心惟危，道心惟微

一灯萤然，万籁无声，此吾人初入宴寂时也；晓梦初醒，群动未起，此 吾人初出混沈处也。乘此而一念回光，炯然返照，始知耳目口鼻皆桎梏，而 情欲嗜好翻杨械矣。

【译文】 在微弱夜灯中，大地无声，万籁俱静，这是我们身心刚刚进入休息时；清晨夜梦过后才醒，万物还没有开始一天的活动，这是我们刚从朦胧的梦境 中走出来。乘着这刚刚安息和刚刚睡醒的一刹那间，好像有一线灵光闪烁在 我们脑海，这时会突然使我们的内心有所醒悟，才知道耳目口鼻都是束缚我 们心智的桎梏，而情欲嗜好也全是堕落我们性灵的机械。

【注解】 萤然：是形容灯光微弱得像萤火光的闪烁一般。

【评语】 人们为了寻求内心的平衡，为了求得心灵安宁，从古到今进行了苦苦探索，人不可能与世隔绝，不闻外物的进入。夜间睡觉时，精神与肉体相对进 入安宁状态，此刻没有善恶苦乐之分，像开天辟地之初的浑饨时期。从梦中 睡醒，身心到现实，不再空虚，又有了实际行动，是非善恶观念便又开始发 生。所以在夜深人静万籍俱寂时，我们要像曾子那佯，以是非善恶的标准反 省自己，反省由于耳鼻目口所产生的情欲在静寂中，在是非标准中是否有违 道义。当然，不能割掉耳目口鼻来阻止物欲的需求，否则人岂不是变成无情 无欲的顽石枯木？在万籁俱寂中反省觉悟，会感受到世外之物与精神是相辅相成的，人处在一种空寂与现实的困扰中往往是矛盾的，保持心灵的虚空寂 静，这方面多下些苦功夫，经常反省自己，不失为修养性的一种好办法。

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人心一真，金石可镂

人心一真，便霜可飞，城可损，金石可镂；若伪妄之人，形骸徒具，真 宰已亡，对人则面目可憎，独居则形影自愧。

【译文】 一个人的精神修养功夫如果能达到至诚地步，就可以感动上天变不可能为可能，邹衍受了委屈感动了上天竟在盛夏降霜为他打抱不平，杞植的妻子 由于悲痛丈夫战死竟然哭塌了城墙；甚至就连最坚固的金石也会由于精诚所 至而把它凿穿。反之一个人如果心存虚伪邪恶的念头，那他只不过是空有人 护形体架势而已，肉体虽存但灵魂早已死亡，与人相处会使人觉得面目可惜 而惹人讨厌；一人独处，面对自己的影子也会觉得万分羞愧。

【注解】 霜可飞，本意是说天下霜，实际是比喻人的真诚可以感，动上天，变不可能为可能而在夏天降霜。据《准南子》说：“万事燕王尽忠，左右谮之，王之狱，衍仰天哭泣，天五月为之下霜。”衍，指邹衍。城可陨：本来是说城墙可以拆毁崩溃，此处是比喻至诚可感动上天而使 城墙崩毁，据《古今注》中卷，“杞植战死，妻叹曰：“上则无父，中则无 夫，下则无子、是人生之至苦。”“乃亢声长哭，杞这都城感之而颓。”陨， 崩塌。镂：雕刻。伪妄：虚伪，心怀鬼胎。 真宰：宰是主宰，真宰，此指人的灵魂。

【评语】历史上许多情动天地的故事，有的像是神话；现实生活中也有许多情深 意切的事迹。在人的世界，人们总是盼望真情，所以对情动天地的故事总是 互相传颂，代代传颂。没有真情的人生太累，没有真情的伪君子体会不了人 间的温暖。所以追求真诚的路很艰难，但人们总在追求。虽然生活中那些虚 情假意的人会得意于一时，权倾于一时，富贵于一时，但人们相信这类人会 受天理循环的报应，会受自己良心的谴责。人间处处真情在，人的至诚不是 只对处人待事而讲，首先是对自己而言。人连自己都不相信，都要欺骗，岂不悲哉！