草根发烧友

谦虚受益，满盈招损

歌器以满覆，扑满以空全；故君子宁居无不居有，这柞缺不处完。

【译文】 敬器因为装满了水才倾覆，扑满由于腹中空无一物才得以保全。所以君子宁愿处于无争无为的地位，也不要站在有争有夺的场所，日常生活宁可感 到欠缺一些，也不要过分完满。

【注解】 欹器：欹，不正的意思。欹器是古代用来汲水的陶罐，因提绳位于罐体中部，所以，一旦装满了水就会翻倒，当水满一半时能端正直立，当水空时 就会倾斜。古时帝王把它放在座位左侧。作为规劝警惕的器具。据《苟子有 坐》篇：“孔子曰：‘我闻有坐之器者，虚则，中则正，满则覆。’孔子故 谓弟子日：‘注水焉！’弟子把水而注之，中而正，满而覆，虚而。孔子唱 然叹曰：‘吁，恶有满而不覆者哉！’”。扑满：用来存零钱用的陶罐，有人口无出口，满则扑破取出。

【评语】 一个有追求的人，会觉得学问越做越深，真理之路越走越难，所以深信“满招损，谦受益”的道理。这个道理古今中外的认识似乎有共性，如圣经 中耶稣说“心理贫穷的人是幸福”，意思就是忠告世人要经常虚怀若谷。一 个人的内心如充满的妄想和邪念，心理就会发生障碍而不接受他人的善言。 一个人一旦处于骄狂心态之下，对事物的追求如有一堵墙挡住了他的视线， 使他在自我封闭的圈子里自满。而且一个人一旦有了骄狂态度，就容易招致 他人的忌恨，四面楚歌，岂有不失败之理。

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乾坤妙趣，本地文章

林间松韵，石上朱声，静里听来，识天地自然鸣佩；草际烟光，水心云 自然鸣佩；草际烟光，水心云影，闲中观去，上见乾刊最上文章。

【译文】 山林松涛阵阵，一派自然音韵，飞瀑溅落岩石，声声击磐呜玉。静心倾听，就能体会天地间所奏乐章的美妙。江边 芦苇，飘荡出一种迷蒙的美感；天空彩云倒映水中，显得特别绚料；闲情欣赏，就能发现造物者所创造的伟大篇章。

【注解】 鸣佩：古代达官贵人和仕女常用美王系于衣带上作为饰物，行走时玉石互相击触发出清脆的声响。 烟光；形容天地间迷蒙的景色。

【评语】 文人雅士与世俗凡夫之别首先在于对自然风光的理解，对湖光山色的情趣。有人说，俗人脑中充满物欲，雅士心中充满恬淡，这话比较绝对，所以 山川林泉，在俗人眼中了无趣味，在雅土看来，到处充满了情画意，俗人 如此，有文化情趣的人也未必领略得到自然的风光。有的人知道琴瑟笙管是 乐器，却不知道松韵泉声是乐章；知道用笔墨写在纸上的是文章，却不知道 烟光云影到处都是造物者所作的文章。人贵自然，首先得学会观察自然，领 悟其中妙趣并融会贯通，境界便豁然开朗，格调会自然右雅。

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乾坤自在，物我两忘

帘栊高敞，看青山绿水吞吐云烟，识乾坤之自在：竹树扶疏，任乳燕鸣 鸠送迎时序，知物我之两忘。

【译文】 高卷起窗帘望见烟雾迷蒙着青山绿水，才明白大自然多么追遥自在，窗
前花木茂盛翠竹摇曳生姿，乳燕鸣鸿冬去春来凌空飞过，使人理解到物我一 体人我两忘。

【注解】 帘拢：以竹编成用来作窗或门的遮蔽物叫帘。拢是宽大有格子的窗户。 扶疏：枝叶茂盛。 乳燕鸣鸠：燕与鸠都是侯鸟，春天南飞，冬天北飞，此代表春秋季节。

【评语】 生活在现代都市的人，打开窗户所看到的是鳞次栉比的高楼大厦，听到的是喧嚣尘埃的喀杂噪音，故尔城里人到了田园，进了山林，会马上产生一 种舒但开心的情怀，回归大自然竟有一种忆旧之感。故在现代文明的城市里， “躲进小楼成一统，管它春夏与秋冬”不可取，远不会有“悠然见南山”的 真趣。住在农村的山边水岸，一年四季都高敞门户，放眼望去都是青山绿水， 足以体会陶渊明“好鸟枝头亦朋友，落花水面亦文章”的句，体会乾坤自 在天地真如的境界。但是，生活在这种足以物我两忘境界中的人却往往向往 现代城市生活，千方百计要挤到城里去体验城里人的享受，尤其是生活条件 艰苦的地方更是如此。人不可能脱离生活环境会谈天地真如，却又难以克服 都会与田园两难选择中的矛盾心理。

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亲善防谗，除恶守密

善人未能急亲不宜预扬，恐来谗谮之奸；恶人未能轻去不宜先发，恐遭 媒孽之祸。

【译文】 要想结交一个有修养的人不必急着跟他亲近，也不必事先来宣扬他，避免引起坏人的嫉妒而在背后诬蔑诽谤；假如一个心地险恶的坏人不易摆脱， 绝对不可以草率行事随便把他打发走，尤其不可以打草惊蛇，以免遭受报复 陷害等灾祸。

【注解】 急亲：急切与之亲近。 预扬：预先宣扬其善行。 谗谮：颠倒是非恶言诽谤。谋孽：借故陷害人而酿成其罪。例如《汉书李陵传》中有：“随而嫖 蘸其短。”注：“媒，酒教；孽，曲也。谓酿成其罪。”

【评语】 君子之交是道义之交，君之交淡如水，靠爱好、情趣、学识为纽带来建立感情这个过程，是个渐进的相互观察了解的过程。和善人交，与君子游是 人所愿也。但道不同不相为谋，小人与善人，奸滑之辈与君子从各个方面部 格格不入。显出想与君子善人急于交往而过分亲密，小人很可能因为被冷落 而忌恨生出破坏的念头。与君子交，做君子难，远小人不易。人们讨厌小人， 但小人由于擅长逢迎，往往可以得到有权势者的赏识而很有市场；如果当权 者是好邪之辈，得罪了就更加困难，想送瘟神非得等待时机。如果你是个企 业家，手下有小之辈要解雇，同样要周详考虑其生存的市场，要一举中的才 不会有后遗症。不论是亲贤亲善远小远奸，首先是自己须光明磊落大公无私， 这样才不惧奸诈小人的恶意报复。这是交游做事的基础。

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情急招损，严厉生恨

事有急之不白者，宽之或自明，毋躁急以速其忿；人有操之不从者，纵 之或自化，毋躁切以益其顽。

【译文】 很多事情越是急着想弄清白越难清楚，倒不如暂时放一放缓一下，也许头脑冷静之后事情自然就弄明白了。千万不可大急躁，以免增加情绪上的紧 张气氛；很多人指挥他他根本不愿服从，倒不如放松不管，让他自由发展， 他也许会慢慢觉悟，千万不能操之过急，增加他的专横和固执。

【注解】 宽：舒缓。自化：自己觉悟，《老子》中“我无为而反自化”。

【评语】 口中讲究办事效率的人爱讲：立竿见影，追求实效的人爱强调欲速则不达，这是孔子讲的为政之道。生活中的处世待人同样如此，因为时间是消除 偏见、误解，缓解紧张情绪的最好的催化剂。一个人不论做任何事，都不能 操之过急，否则就会产生相反效果。就像梨子未熟非要摘下来尝尝，味道自 然不好。办事要有诚心，还要有耐心；要有方法，还要看时机。

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穷当益工，勿失风雅

贫家净扫地，贫女净梳头，景色虽不艳丽，度自是风雅。士君子一当穷 愁寥落，奈何辄自废驰哉！

【译文】 一个贫穷的家庭要经常把地打扫得干干净净，贫家的女子经常把头梳得干干净净，摆设和穿著虽然算不上豪华艳丽，但是却能保持一种高雅脱俗的 气度。因此君子一旦际遇不佳而处于穷困潦倒的时候，为什么要萎靡不振自 暴自弃呢！

【注解】 益工：更努力下功夫。寥落：寂寞不得志。吕温中有“独卧郡斋寥落意，隔帘微雨湿梨花” 废驰：应做而不做。王冕《剑歌行》中有“学书学剑俱废驰”。

【评语】 贫与富是身外物，家贫家富都应保持精神上的超越，人的气质品性不完全是外界物质所能决定的。贫穷人家虽然身居茅屋草舍，但是假如能把屋里屋外打扫得干干净净，也会使精神愉快培养出清雅气象。一个人生长在贫穷人家，所穿的虽都是粗布衣裳，但是如果衣冠整洁仪态大方，精神充实， 举止有度，自然也能增加高雅气质。可是却有一些修养不够的书生，稍不如 意就怨天尤人，遇到挫折就垂头丧气萎靡不振。如此怨天尤人牢骚满腹，失去风雅，终将一事无成。

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穷寇勿追，投鼠忌器

锄奸杜伟，要放他一条去路。若使之一无所容，譬如塞鼠穴者，一切去 路都塞尽，则一切好笔俱咬破矣。

【译文】铲除邪恶之徒杜绝投机取巧的小人，有时应留一条改过自新的生路。如 果逼得他们毫无立足之地，那就好像为了消灭一只老鼠，而把老鼠的一切逃 路都堵死了，可是其他一切好东西却也都被老鼠咬坏了。

【注解】投鼠忌器，想打老鼠又怕把东西打坏，比喻做事有所顾杜：当动词用，阻止。伟：用手段谋取更高职位的人。

【评语】 “穷寇勿追”，是为了防止困兽之斗，垂死挣扎，或者是为投鼠忌器，但心适得其反吧。这不是说落水狗不能打，坏人因其垂死或势败而可原其所 恶。在具体的事上存在着具体的解决方法，对坏人和坏事都应当加以区别。 生活中，好事和坏事、好人和坏人有时是相互转化、相互制约的。因为天地 问的万事万物都是在一物降一物的法则下生存。例如毒蛇有害可对人类对植 物也有贡献。万物互相制衡互相依存，人固然吃内，可是牛羊也是依赖人类 生存。善恶不论在任何情况下都是相对的。恶尽善也就不能成立了。“恶” 要看到什么程度，是否非得采用根绝方式。所以除恶的方式有很多，有快刀 斩乱麻，有纯刀割肉，有只剔去恶处；既可以用非常外力加以根治，也可以 到一定程度听其自灭，还可以放一条改过的生路。除恶如此，在待人的方法 上也必须是具体问题具体分析。

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求心内佛，却心外法

才就筏便思舍筏，方是太平道人！若骑驴义复觅驴，终为不了禅师。

【译文】 刚跳上竹筏，就能想到过河后竹筏没用了，这才是懂得事理不为外物所牵累的道人；假如骑着驴又在另外找驴，那就变成既不能悟道也不能解脱的 和尚了。

【注解】 筏：一种竹制的渡河工具。无事道人：指不为事物所牵挂而已悟道的人。 不了掸师：六了掸师是不懂佛理的和尚。

【评语】《传红录》说：“如不了解心即是佛，那真是骑驴而觅驴，”《涅粱经》 也说：“一切众生皆有佛性”，可见佛无须外坟，优在自己心中，人之内心 部有佛却不日知而向心外去求，这就等于已绘骑在驴身上还要另外去找驴。 以此喻世事人生也是有道理的，即人应善于发现自己的长处，发挥自己的潜 伏。做事的方法只是工具，最终的结果才是目的。

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趋炎附势，人情之常

饥则附，饱则飓；燠则趋，寒则弃，人情能患也。

【译文】 穷困饥饿时就投靠人家，吃饱了就远走高飞；富贵了的就巴结，贫困了的就鄙弃，这是人际交往中普遍存在的毛病。

【注解】 飓：飞翔，据《晋书慕容垂载记》说：“垂犹鹰也，饥则附人，饱则高飓”。 燠：温暖，此形容富贵人家。

【评语】 从古而今，嫌贫爱富附势趋炎，人之常情、世之通病。好像经济杠杆也成了人际交往的法则，以至在《史记》中有“一贫一富乃知交态，一贵一贱 交清乃见”的感慨，俗谚有“贫居闹市无人问，富在深山有远亲”的叹息。 这样的事例太多了。但这并不说明人们对此的认可。这一现实和人们的交往 需要、感情交流是相悖的，因为在金钱驱动下的人际关系是难有真清流露无 遗的。人们在无奈中盼望一种真诚，首先要求君子能甘于淡泊，以使社会不 全处在一片感情的沙漠中。从另一个角度看，在社会上择友交人是必须的， 古语“君子之交谈如水”，正和上述语录相对应，而成为人际交往的警语。

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却私扶公，修身种德

市私恩，不如扶公议；结新知，不如敦旧好；立荣名，不如种隐德；尚 奇节，不如谨庸行。

【译文】 施恩惠给别人收买人心，还不如以光明磊落的态度去争取社会大众的舆论；一个人与其结交很多不能劝善规过的新朋友，倒不如重修一下跟老朋友 之间的情谊；一个人与其想法子提高知名度，倒不如在暗中积一些阴德；一 个人与其标新立异去显示名节，倒不如平日谨言慎行多做一些好事。

【注解】 市私恩：市，买卖。私恩是出自私所施的恩惠，指收买人心。扶公议：公议是社会舆论，扶是指扶持。扶持公议，就是以光明正大的 行为争取社会声誉。敦：厚，加深。 庸行：平常行为。

【评语】 一个想从政济世的人以什么态度立身是决定他将能否有功于国的基础。是怀着天下为公的抱负还是只为追求功名，是实事求是还是标新立异只为一 已之私誉，这和个人的品德修养紧紧相联。汉有一个高尚的品德而从政，没 有悬壶济世的本领却硬要悬壶，结果就变成了名副其实的“悬壶欺世”，最 后总是找出一些看似合理实际根本不合理的理由搪塞民众。这种不知积德的 伪君子比之小人更可恨，他们手里有权，便可以任意胡来，劳民伤财。所以 选择德与才兼备的人是政治清廉的首要条件，而从政者自身不加强修养，是 谈不上建立真正功业的。