草根发烧友

名誉富贵，来自道德

富责名誉，自道德来者，如山林中花，自是舒徐繁衍；自功业来者，如盆槛中花，便有迁徙兴废；若以权力得者，如瓶钵中花，其根不植，其萎可立而待矣。

【译文】 荣华富贵的显各，假如是从道德修养中得来，那就如同生长在大自然环境中的野花，会不断繁殖绵延不绝；如果是从建功立业中得来，那就如同生长在花园中的盆景一般，只要稍微移植，花木的成长就会受到严重的影响；假如是靠特枚，甚至恶势力得来，那就如同插在玻璃瓶中的花朵，由于根部并没有深植在土中，所以花的调谢枯萎指日可待。

【注解】 舒徐：舒是展开，徐是缓慢，舒徐指从容自然。瓶钵中花：瓶钵是僧人用具，瓶钵中花是指插在花瓶里的无根之花。

【评语】 古人提倡以德报人，而且认为财富、美名，也应是有德者居之。道德的修省不是一朝一夕的事。君子“立德、立功、立言”要慢慢成长，官位、财 富、名誉要一点一点的累积。反之假如用不正当的手段于短时间强行获得，那就宛如空中楼阁，转眼之间就会土崩瓦解。所以自己的财富要通过劳动付出得来，自己的社会地位要 依靠自己的道德力量获得。

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闹中取静，冷处热心

热闹中着一冷眼，便省许多苦心思；冷落处存一热心，便得许多真趣味。

【译文】 在熙熙攘攘的人群之中，假如能冷静观察事物的变化，就可以减少很多不必要的心思；一个人穷困潦倒不得意时，仍能保持一股向上的精神，就可 以获得很多真正的生活乐趣。

【注解】 冷落：寂静冷寞。

【评语】 事物总是辨证的，释家的出世，老庄的无为，固然是为了寻求一种心理的安宁。气质的超脱，但如果到了与世隔绝不食人间烟火的地步，自己未必 快乐，别人却视为怪物。所以人对世事不可太激进走极端，否则会为自己带 来痛苦，也会为众人造成灾害，也就是儒家所说的过犹不及。“闹中取静， 冷处热心”，就是成功时要想到失败，失败时要保留奋争精神，这实际上是 一种明智的进取。

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逆境比下，怠荒思上

事稍拂逆，便思不如我的人，则怨尤自清；心稍怠荒，便思胜似我的人， 则精神自奋。

【译文】 事业稍不如意而处于逆境时，就应想想那些不如自己的人，这样怨天尤人的情绪会自然消失；事为顺心而精神出现松懈时，要想想比我更强的人， 那你的精神就自然会振奋起来。

【注解】 拂逆：不顺心不如意。怨尤：把事业的失败归咎于命运和别人。 怠荒：精神委靡不振，懒惰放纵。

【评语】 做事业没有总是一帆风顺的，虽然一帆风顺的人们的愿望，却不符合事物的发展规律。事业上选一个参照物是决定进退的重要 因素。遇到挫折就怨天尤人，决难成事，这时应调整一下心态，观察一下得 失，可能会发现有很多人的景况还远远不如我，前人骑马我骑驴，利于恢复 信心而不颓唐。而成功时容易自满以致腐化堕落，这时应当记住“逆水得舟， 不进则退”“心如平原纵马，易放难收”的道理。不自满不自堕而向上看齐。 事业上没有向上之心难以向上，生活上却不能如此，因为更多地向上看齐便 容易走向庸俗而无事业心可言。

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念头勿浓，勿陷枯寂

念头浓者，自待厚待人亦厚，处处皆浓；念头淡者，自待薄待人亦薄，事事皆淡。故君子居常嗜好，不可大浓艳，亦不宜太枯寂。

【译文】一个心胸开阔的人，自己的生活丰足，对待别人也大方，以至凡事都要 讲究气派豪华。一个欲望淡薄的人，自己过着清苦的生活，对等别人也很淡 薄，因此凡事都表现得冷漠无情。可见，一个真正有修养的人，日常的爱好， 既不过分讲究气派以至奢侈，也不能过分吝啬以至刻薄。

【注解】念头浓：心胸宽厚，念头当想法或动机解。 淡：浅薄。居常：日常生活。 浓艳：指丰盛豪华，此处作奢侈无度解。 枯寂：寂寞到极点之意，此处当吝窗解。

【评语】 处世待人应该是辨证的。一个人在日常生活中，宽厚与淡泊之间必须拿准尽度，因为宽厚过度就流于奢侈，淡泊过度就流于吝啬。每个人都有七情 六欲，现实中的是是非非需要我们去判断，待人的浓艳枯寂一定要适中，做 人也才合群受敬。浪费无度足以败身，刻薄寡恩必将夫人，成为人们失败的 两个因素。所以做人待人在自己的心里必须有一把准确的尺子，什么事太过 或不足都是不对的。

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宁静淡泊，观心之道

静中念虑澄澈，见心之真体；闲中气象从容，识心之真机；淡中意趣冲 夷，得心之真味。观心证道，无如此三者。

【译文】 人在宁静中心绪才会像秋水一般清澈，这时才能发现人性的真正本源，人在安详中气概才会像晴空白云一般舒畅悠闲，这时才能发现人性的真正灵 魂；在人淡泊中内心才会像平静无波的湖水一般谦冲和蔼，这时才能获得人 生的真正乐趣。大凡要想现察人生的真正道理，再也没有比这种方式更好的 了。

【注解】 澄澈，河水清澈见底。 真体：人性的真正本源。冲夷：冲是谦虚、淡泊，夷是夷通、和顺、和乐。

【评语】 诸葛亮用“宁静以致远，淡泊以明志”两句话来作为他的座右铬，借以磨练他淡泊明志的心胸和恢宏辽阔的气度。从古至今，许多有志之士修身养 性同样尊奉这两句名言。这里包含的方式，和本篇讲的悟道是相通的，即在 宁静、闲适、淡泊中来悟出本性。一个人的心静如止水，就不会有一点邪念 袭来，因为这时的心有如一尘不染的明镜，最能反映出一个人的本然之性， 也就是能反映出作者所说的“真体”和“真机”；当一个人内心非常安闲时， 就能出现从容不迫的神态。这时考虑任何事情，就容易发现整理的奥妙，也 就是最能找出作者所说内心的真机；当一个人的心处于淡泊状态，他的情趣 就会悠悠自得，没有任何东西可以掩蔽他内心的真趣。

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浓处味短，淡中趣长

悠长之趣，不得于酿酽，而得于啜菽饮水；惆恨之怀，不生于枯 寂，而是生于品竹调品。故知浓处味常短，淡中趣独真也。

【译文】能维持久远的趣味，并不是在美酒佳老中得来，而是在粗茶淡饭中得到； 悲伤失望的情怀，并非产生在穷愁潦倒中，而是产生于美妙声色的欢乐中，可见美食声色中获得的趣味常常是显得很短，粗茶淡饭中获得趣味才显得纯 真。

【注解】酿酽：酿，味道醇厚的酒。酽，香味浓厚之茶。酿酽是说具有特别浓厚的滋味。啜寂饮水：啜作吃。菽是豆类的总称。啜菽饮水比喻生活清淡。品竹调丝：欣赏音乐。

【评语】 贪得者虽富亦贫；知足者虽贫亦富。这话对也不对。有财富使物质生活过得好些总比贫穷好，但为财富丰厚不择手段贪得无厌而沦为财富的奴隶，就失去了人生的意义。所谓深处味短，淡中趣长，指的是精神上的追求。曾 有这样一种社会现象，说是有人穷，穷得只剩下钱；有人富，富得除了书本 一无所有。这是不正常的。追逐金钱达到痴迷状态随之而来的便是精神空虚， 而精神富足的人固然在理念世界能够做到真趣盎然，但没有一定的物质基础 是没有体力来体会乐趣的。因此，看待任何事杨都要有辩证的态度。

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弄权一时，凄凉万古

栖守道德者，寂寞一时；依阿权势者，凄凉万古。达人观物外之物，思身后之身，宁爱一时之寂寞，毋取万古之凄凉。

【译文】 恪守道德节操的人，只不过会遭受一时的冷落；而那些依附权势的人，却会遭受千年万载的唾弃与凄凉。胸襟开阔且通达事理的人，重视物质以外的精神价值，顾及到死后的名誉。所以他们宁愿承受一时的寂寞，也不愿遭受永久的凄凉。

【注解】 弄权：超越自己身分而滥用权力，据贡师泰《河决》说：“县官同巡
防，小吏争弄权。” 道德：指人类所应遵守的法理与规范，据《礼记曲礼》说：“道德仁义，非礼不成。” 依阿：阿与依同义，依附、迎合，指自己缺乏独立人格，凡事都随意附从他人意见。达人：指智慧高超，胸襟开阔、眼光远大的人，据《左传昭公七年》说：“圣人有明德者，若木当世，其后必有通达之人。疏：‘谓知能通达之人。’” 物外之物：泛称世事以外的东西，也就是现实物质生活以外的精神生活和道德修养，即佛都所谓不生不灭的涅般境界。身后之身：是指身死后的名誉。 毋：毋同勿，不要。

【评语】宁愿栖守道德而寂寞一时，宁愿遵从大义而舍生一死，从古至今的例子 很多，如文天祥就称得上是代表。《十八史略》载：张弘范让文天祥写信招 降张世杰，否则只有一死，文天祥书《过零丁洋诗》与之，其末句就是现在 人们经常引用的千古名言“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”这就是“宁 受一时之寂寞，毋取万古之凄凉”的具体表现。达人所以能“观物外之外，思身后之身，”完全在于“仁义”二字，因此文天样在他的“衣带赞”中又说：“孔日成仁。孟日取义，惟其义尽，所以仁至。读圣贤书，所学何事？而今而后，庶几无愧！”这是古代的舍身取义。有了这样的追求，生活上也 就甘于淡泊了。孔子说：“不义而富且贵，于我如浮云。”反之，如魏忠贤、严篙、和砷等人，几乎个个都是依仗枚势的佞幸奸臣，他们最后都落得身首 异处凄凉万古的悲惨下场，为人处世不慎可乎！用这个道理来考察我们的现 代生活，同样的具有深刻的教育意义。当年，李大钊、瞿秋白等一代先烈为了伟大的理想，为了美好的追求，舍生成仁，英勇牺牲。对照我们今天的一 些人在商品大潮中丢悼原则，丧失理想，而贪污腐化，能不引人深思吗？

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偏见害人，聪明障道

利欲未尽害心，意见乃害心之蟊贼；声色未必障道，聪明乃障道之屏藩。

【译文】利欲未必都会扼杀天性，只有自以为是的偏私和邪妄就是残害心灵的毒虫；声色享乐未必都会妨碍人对宇宙真理的探求，自作聪明才是修悟道 德的最大障碍。

【注解】 意见：本意是意思和见解，此处为偏见、邪念。蟊贼：蟊，害虫名，专吃禾苗，据《经小雅》篇：“及其蟊贼，传：‘食根曰蟊，食节曰贼。’”因此世人都把足以危害社会的败类称为蟊贼，此处当祸根解。声色：泛指沉湎于享乐的颓废生活。屏藩：原指保卫国家的重臣，此处作最大障碍解。据《左传昭公》二十六年：“建母弟以周屏藩。”

【评语】 在人的修养中，必须注意克服主观盲动，找到自己思维盲区，常言道“酒不醉人人自醉，色不迷人人自迷”，这句话具有深刻的人生哲理。因为名利、欲望、女色等等，都是来自外界的引诱，是明显有害的东西，对于一个意志坚强的人根本不起作用，所谓“出污泥而不染”。只有那些意志薄弱的人才会被声色犬马所迷惑。但是人们的偏见、一些不好的习惯是很难自觉的，改 正起来很难，尤其需要警惕。

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品质修养，切忌偏颇

气象要高旷，而不可疏狂；心思要填密，而不可琐悄；趣味要冲淡，而不可偏枯；操守要严明，而不可激烈。

【译文】 一个人的气度要高旷，却不可流于粗野狂放；心思周详，却不可繁杂纷乱；生活情趣要清淡，却不可过于枯燥单调；言行志节要光明磊落，却不可偏激刚烈。

【注解】 气象：气质、气度。疏狂：狂放不羁的风貌。例如白居易中有“疏狂属年少。” 缜密：细致周全。琐悄：烦杂琐细。

【评语】 什么事都不能过分，品德和气质的修养也是这样，如果把一种好的品德视为教条而走向极端，那这种品德反而有害于人。一个人要想作到不偏颇，恰到好处，言行以至思想境界需要进行一个很长的磨炼过程。因为人们做事 做人总是向好的方面追求却难以适度，看到好的一面却忽视随之而来的不 足，那么一不小心便会失之偏颇，得到相反的结果。

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奇异乏识，独行无恒

惊奇喜异者，无远大之识；苦节独行者，非恒久 之操。

【译文】 一个喜欢标新立异甚至喜欢怪诞不经的人，不会有高深 的学识和远大的见解；一个只知道苦苦恪守名节而自以为清 高独行其事的人，无法保持长久的信心操行。

【注解】 恒：长久不变

【评语】 喜欢新鲜好奇是人之性情所决定的，但对一个有大志向的人来讲，不应把精力投之于此；对于一个性格稳重、修养厚实的人来 讲，不应当像孩子那样见异思迁。应当重视平素的言行，而不要标新立异耸 人听闻。奇特怪异之行多了只会使人看了讨厌，对于自己的前途事业绝无任 何好处。例如一些未成年的中学生，竟以会抽香烟而洋洋得意，旁人看来， 这正是代表他们的无知，生活中的修行是实实在在的，不是格守一些教条， 把自己锁进道德圈子里就算是有修养，而是要脚踏实地从生活中的小事做 起。