草根发烧友

流水落花，身心常静

古德云：“竹影扫阶尘不动，月轮穿这本无痕”吾儒云：“水流任急境 常静，花落虽频意自闲。”人常持此意，以应事接物，身心何，等自在。

【译文】 古人说：“竹影虽然在台阶上掠过，可是地上的尖土并不因此而飞动；月亮的圆轮穿过池水映在水中，却没在水面上留下痕迹。”今人说：“不论 水流如何急湍，只要我能保持宁静的心情。就不会被水流声所惑；花瓣纷纷 谢落，只要我的心经常保持悠闲，就不会受到落花的干扰。”一个人假如能 抱这种处世态度来待人接物，不论是身体还是精神该有多么自由自在阿！”

【注解】 竹影扫阶尘不动，月轮穿沼水无痕：这是唐雪峰和尚的上堂语。竹影月影均幻觉，世间一切事物与天上明月才是实体，喻心智。 水流任急境常静，花落虽频意自闲：水流和花落都是动的物体，而静与闲是修养工夫。人的心智能到学静的境界，就不会受外界动境的影响而改变。

【评语】 水中月，梦中花不足为依，虚幻的东西不应以之为动。在古人看来，情欲物欲到头来同样是一场空，故心境宜静，意念宜悠：心地常空，不为欲动， 让身外之物自然而去，才能保持身心自然愉悦。

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路留一步，味让三分

路径窄处，留一步与人行；滋味浓的，减三分让人食。此是涉世一极乐 法。

【译文】 在狭窄的路上行走，要留一点余地让别人走；遇到差味可口的食物，要留出三分让给别人吃。这就是一个人立身处世最快乐的方法。

【注解】 路径：小路

【评语】 并不是一切情况下都是狭路相逢勇者胜。比如有时走山边小路不能两人同时通过，如果争先恐后就有坠入深圳的危险，在这种情况之下自己要先停 住脚步，让他人过去才算有礼貌，也最安全。自个在吃美酒佳看时，不可以 总是一个人独享，要想想周围还有许多不如自己的人，否则人们可能由于妒 忌而产生想法。就像古人扫墓祭祖一定要拿出一些酒菜送给周围的游魂野鬼 吃光，相信不这样做，那供给祖先的酒菜会给游魂野鬼抢光，这虽然是迷信， 却说明了这种心理。其实，留一步，让三分，是提倡一种谨慎的处世活人的 方式，就是通常所说的谦让美德，适当的谦让不仅不会招致危险，反而是寻 求安宁的有效方法。生活中，汽车行驶提出“宁等三分，不抢一秒”，既是 为了安全，也表现出谦让。个人生活中，除了原则问题必须坚持，对小事、 个人利益相互谦让就会带来个人的身心愉快，带来和谐的人际关系。

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律已宜严，待人宜宽

人之过误宜恕，而在已则不可恕；已之困辱宜忍，而在人则不可忍。

【译文】 别人的过失和错误应该多加宽恕，可是自己有过失错误却不可心宽恕；自己受到屈辱应该尽量忍受，可是别人受到屈辱就要设法替他消解。

【注解】 恕：宽恕、原谅。 困辱：困穷、屈辱。

【评语】 恕以待人，忍以制怒；待人要宽，律已要严，是一种规范的待人之道。这种方式的核心是强调自悟。待人所以必须要宽的原因，为的是给人自新的 机会。待已所以要严，因为不严会使自己一错再错。一般人都是“以圣人望 人，以常人自待”这种人在任何事情上都无法跟别人合作。假如我们能以责 人之心责已，就会减少自己很多过失；以恕已之心恕人，就可以维护住人际 之间的良好关系。已所不欲勿施于人，这种推已及人的恕道，是一个人修养 品德的根本要诀，遇事应该设为处地为别人着想。这里讲恕人、忍让，是对 个人的修德养性而言，因为恕忍不是无原则，过分强调良好的人际关系来提 高个人的修养就容易走向事物的反而。

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落叶蕴牙，生机含杀

草木才零落，例露萌颖于根底；时序虽凝寒，终回阳气子飞灰。肃杀之 中，生生之意常为之生，即是可以见天地之心。

【译文】 花草树木刚刚凋谢，下一代新芽已经从根部长出，节气刚演变成寒冬季节，温暖的阳春就行将到来。当万物到了飘零枯萎季节，暗中却隐藏阎绵延 不绝的蓬勃生机。在这种生生不息之中，可以看出天地的好生之德。

【注解】 零落：枯萎谢。萌颖：萌是草木的芽，颖是草木的小苞。 凝寒：极度寒冷。 阳气：指春天和暖的气候。飞灰：中国古时置葭木灰于筒中，到冬至之时一阳来复，其灰自然飞去， 用来定时序。

【评语】 常言道“有生必有死，有死必有生”，天地方物就是如此生生不息。生死循环，相替而出。万物还没有诞生，然而生机已经孕育其内了。明白这样 一个循环的规律，就足以知晓、行事的法则。万物在落枯萎之中尚存有生生 不息之机，我们对事物就不该徒重外表形式，做事更木应以一时的成败定结 局。事物总在变化之中，一个人要善于思考与研究事物的变化，善于抓住和 把握变化的机遇，而不必因一时一事的失误止步不前。

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满腔和气，随地春风

天运之寒暑易避，人世之炎凉难除；人世之炎凉易除，吉心之冰炭难去。 去去得此中之冰炭则满腔皆和气，自随地有春风矣。

【译文】 大自然的寒冬和炎夏容易躲避，人世间的炎凉冷暖却难以消除：人世间的炎凉冷暖即使容易消除，积存在我们内心的恩仇怨恨却不易排除。假如有 人能排除积压在心中的恩仇：怨恨，那样和之气就会充满胸怀，如此也就到 处都充满极富生机的春风。

【注解】 天运：指大自然时序的运转。 冰炭：此为争斗的意思。春风：春天里温和的风，此处取和惠之意。

【评语】 人的道德修养主要表现在待人上，是恩怨于心，还是“人我两忘，恩怨皆空”，决定于人的修养。古代士人讲究宽以待人，强调“恕”、“忍”，就是要求待人时“以德报德，以直报怨”，使人际和谐，而自我恰然。做人 当然不可无原则，提高自身修养的本身是为了以自身之德感化彼人之怨。如 此就不会计较于个人的恩怨，木会陷于溺人际苦恼。

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忙里偷闲，闹中取静

忙里要偷闲，须先向闲时讨个把柄；闹中要取静，须先从静处立个主宰。 不然未有不因境而迁，随事而靡者。

【译文】 忙碌时，也要设法抽出一点空闲时间，让身心获得舒展，把要做的事先做一规整，掌握要点。喧嚣中保持冷静头脑，就必须在心情平静进事先有个 主张。不然一旦遇到事情就会手忙脚乱，不知所措，随事盲目而行，往往事 情有弄得一团糟。

【注解】 把柄：把就是柄，比喻做事能把握要点。 主宰：主持、主见。 因境而迁：迁，转移。随着环境的变化而变化。随事而靡：靡当动词用，散败和损毁。随着事物的发展而盲目地随其后。

【评语】 要做到临事不慌，就应当事先计划，静的时侯要有主张。忙的时候要会求静，待人的道理也是这样。《中庸》说：“凡为天下国家有九经，所以行 之者一也。凡事豫则立，不豫则废。言前定，则不跆。事前定，则不困，行 前定，则不疚。道前定，则不穷。”待人做事要讲方法，保持心静，学会求 静，深思熟虑是关键。

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茫茫世间，矛盾之窟

淫奔之妇，矫而为尼，热中之人，激而入道。清净之门，常为淫邪之渊 薮也如此。

【译文】 一个淫荡而跟人私奔的妇女，可以伪装成要到庙里去作尼姑，一个沉迷于权势名位而终日钻营的人，会由于一时激进而遁人空门去当道士。远离红 尘极清净的地方，谁知却常常成为淫荡邪恶之徒的聚集之处。

【注解】 矫：伪装、假托。热中之人，指沉迷于功名刮禄之人。《孟子》：“仁则慕君，不得于群 则热中。”渊薮：渊为鱼之集所，薮为兽之依据，渊薮在此处当聚集之处解。

【评语】 世事有很多看似矛盾其实却为必然的事。例如清修于山林而为隐士，本是高雅之士所为，却成了求功名者扬名的途径；佛门本是信徒清修的场所， 偏偏有许多六根不净的人要托身其中。至于杨贵妃、武则天出家为尼更是由 于政治需要，人际需要。这些人要的只是形式。以此论世事，很多人做事不 唯实只求形式，不行善却得以善名行事骗人，给人们带来了更大的欺骗性。 因此，人事纷陈，真假虚实相叠；天地辽阔，时时处处矛盾。

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猛兽易服，人心难制

眼看西晋之荆榛，犹矜白刃；身属北邙之狐兔，尚惜黄金。语云：“猛 兽易伏，人心难降；谷壑易填、人心难满”。信哉！

【译文】 眼看着武功最盛的西晋，已变成了杂草茂盛的荒鞠之地，可还有人在那里炫耀自己的武力；亲贵皇族，身体已属于北邮山陵墓间狐鼠食物，还何必 那样爱惜自己的财富呢？俗谚说：“野兽虽然易制伏，可是人心却难以降服； 沟壑虽然容易填平，人的欲望却难满足。”经验之谈呀！”

【注解】 荆榛：草木丛生。矜白：白是兵器，矜，自夸。 北邙：洛阳以北有基地曰北邙，由汉代起即是有名的墓地。有一首《邙山》中曰：“北邙册上列坟莹，万苦千秋对洛城。”

【评语】 人的生死有其自然规律，有人因此而珍惜生命，多作益事；有人却叹人生苦短微不足道、而及时行乐，欲整难填，人心不满。历史有惊人的相似之 处，从古至今历史的荣耀有人津津乐道，历史的教训却无人去真的吸取，以 至“犹矜白”者代代都有，北邙枯骨者大有人在，人只管身前，顾不上以后。

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梦幻空华，真如之月

发落齿疏，任幻形之凋谢；鸟吟花开，识自性之真如。

【译文】 老年人头发掉落牙齿稀疏是生理上的自然现象，大可任其自然退化而不必悲伤；从小鸟唱歌鲜花盛开中，我们认识了人类本性永恒不变的真理。

【注解】 幻形：佛教认为人的躯体是地、水、火、风假合而成，无实如幻，所以叫幻形或幻身。《圆沉经》有“幻身灭故幻心亦灭。” 真如：佛家语，指永恒不变的真理，《唯识论》中有“真为真实，显非虚妄：如谓如常，表面变易。谓此真实于一切法，常如其性，故曰真如。”

【评语】 生老病死是人生的自然规律，小鸟要歌唱，花儿要开放，人也要从新生走向衰老而至死亡。但是，一个从的真正衰老，并非单纯生理上的衰老，心 理上的衰者最为严重，所以庄子才说“哀莫大于心死”。一个人到四五十岁 只能算中年人，而中年才开始创造事业的人比比皆是。中年可说是人生的顶 峰时代，已经有事业基础的正是发挥潜力的阶段，没有事业基础的也可创造。 保持旺盛的生命力的关键是保持精神上的不断追求。即使是到了老年只要精 神不死又何妨追求？像书画家、作家、医生，越老经验越多，越老精神弥健， 一个人活到老学到，以至童心不混，青春常在，而不知老之将至，忘却生理 的衰弱。就会心宽地阔，永远年轻。

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名位声乐，不可贪图

饮宴之乐多，不是个好人家；声华之习胜，不是个好士子；名位之念重， 不是个好臣士。

【译文】经常宴饮作乐，不是一个正派人家；习惯于靡靡之音和华丽艳服，不是 一个正派书生；名利权位观念太重，不是一个好官吏。

【注解】士子：指读书人或学生。

【评语】 孔子说：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而王焉，可谓好学也已。”“士志于道，而耻恶衣恶食，未足与议也。”一个有志于学业，有为于未来的人，在享乐上过于贪图，在名位上太过看重是难以有所 成就的。人的品性修养要在各个方面体现出来，不论是读书求知，不审居官 从政，或是日常生活，只为追求私欲的满足，达到私心的要求，必然有损于 集体，有损于公德。其最终结果是败坏自己的形象。而热衷于饮宴声乐之辈， 必然轻浮；一门心思在名利场钻营，定然不会是为民造福坚持正确原则的人。