草根发烧友

乐极生悲，苦尽甘来

世人以心肯处为乐，却被乐心引在苦处；达士以心拂处为乐，终为苦心 换得乐来。

【译文】 世人都认为能满足心愿就是快乐，可这种愿望常常被快乐引诱到痛苦中；达士平日能忍受各种横逆不如意的折磨，在各种磨练中享受奋斗抗争之乐，最终换来真快乐。

【注解】 心肯：肯是可的意思，引申为顺，心肯就是心愿满足。 心拂：拂就是背，心中遭遇横逆事物。

【评语】 一个人的成功，可以从恶劣环境中奋发而来，所谓“十年寒窗无人问，一举成名天下知”，苦尽而甘来，足以享受成功的喜悦；也可以在顺境中不 知满足，不断求进。逆与顺是相对的，逆境中条件艰难，需要不气馁；顺境 中谨防止步不前，需要不自满，只有不自满，为志向而奋发，才会有抗争之 乐，否则就会由顺境转向逆境，乐极而生悲。

草根发烧友

冷静观人，理智处世

冷眼观人，冷耳听语，冷情当感，冷心思理。

【译文】 要用冷静的眼光观察人，用冷静的耳朵听别的的话，用冷静的心情处理感情，用冷静的头脑去思考其中的道理。

【注解】 当：持，处理。

【评语】 古人强调的“忍”“恕”等等修身之道无不和“冷”带些关系，因为只有情冷才能心静。常言“万物静观皆自得”，热情如火可以给人以生命力和 无限温暖，但是冷静如水却有助于思考精深判断准确。一个成熟的人待人的 冷静的，处世是现智的，这样遇事才不会感情冲动不知所措，做事才会有条 不紊有序而行。而观察人则是一门委高深的学问，需要一个很长的了解过程， 孔子主张“视其所以，观其所由，察其所安”，没有一个冷静的心态，理智 思维是难以建立起来的。二三九、恶不即就善不即亲闻恶不可就恶，恐为谗 夫泄怒；闻善不可即亲，恐引奸人进身。

草根发烧友

冷眼观物，轻动刚肠

君子宜净试冷眼，慎勿轻动刚肠。

【译文】 君子不论遇到什么情况，都应注意保持冷静态度细心观察，切忌随便表现自己耿趋势性格以免坏事。

【注解】 冷眼：冷静观察。无曲中有“常将冷眼观螃蟹，看你横行到几时”的句子。刚肠：个性耿直。嵇康《绝交书》说：“刚肠嫉恶，轻肆宣言，遇事便 发。”

【评语】 正派人一般部待人热诚，所谓古道热肠；遇事正直，所谓胸怀坦荡。但为人处事要讲究方法，待人热诚当然是对的，但热情过度，往往造成主观愿 望与客观效果相悖，因为太热情往往就过于主观，为此可能招致人家怨尤； 因一时的热情而轻举妄动，或许还会筹成大错。遇事坦诚直率当然没错，但 要看对象能否接受，不能因为自己直率是优点伤了人就可以求得别人的谅 解。有时直率的出发点是好的，办事的设想也是可行的，但很可能由于性格 不和而难以成事。坦诚直率往往伴随着教化、固执、生硬。而遇事的目的是 为了解决问题摆事办好，决不只为表现一下直率的观点。

草根发烧友

冷眼视事，如汤消雪

权贵龙骧，项雄虎战，以冷眼视之，如蚁聚膻，如蝇竞血；是非蜂起， 得失猥兴，以冷情当之，如冶化金，如汤消雪。

【译文】 达官显贵，表现出龙飞般的气概；英雄好汉，像猛虎般打斗决胜；这种种情形冷眼旁观，如同看到蚂蚁被膻腥味道引诱在一起，苍蝇为争食血腥聚 集在一起，令人感到万分恶心，是非宛如群蜂飞起一般纷乱，得失宛如刺谓 竖起的毛针一样密集；其实这种情景如果用冷静头脑来观察，就如同金属熔 化注入了模型会自然冷却，雪花碰到沸汤会马上融化。

【注解】 龙骧：骧，昂首飞腾。龙骧指气概威武。猬：刺猬，全身长满如计毛刺，一遇敌人毛刺勃起。冶：熔炉。

【评语】 历史的巨册往往是在龙争虎斗、狼烟滚滚中翻去了一页又一页；而你争我夺的结果却往往是白骨蔽野，生灵涂炭。最终留下的是残恒断壁，荒家堆 堆。冷眼观之，先哲斥之为不义之战，人则叹为“古今多少事，都付笑谈 中”。以此观人生世事，尔虞我诈，求富逐贵而又心机用尽的人何其凄凉也。 人生舌短，岁月蹉跎，不能超脱于世就会被世俗所累。冷眼看世界是必要的， 静心理世事是应当的。

草根发烧友

立身要高，处世须让

立身不高一步立，如尘里振衣，泥中濯足，如何超达？处世不退一步处， 如飞蛾投烛，羝羊触藩，如何安乐？

【译文】 立身处世假如不能站得高看得远一些，就好像在飞尘里打扫衣服，在泥水里洗濯双脚，又如何能超凡绝俗出人头地呢？处理事物假如不做留一些余 地的打算，就好比飞蛾扑火，公羊去顶撞篱笆被卡住角，哪里能够使自己的 身心摆脱困境而感到愉快呢？

【注解】 立身：在社会上立足，接人待物。尘里振衣：振衣是抖掉衣服上沾染的灰尘，故在灰尘中抖去尘士会越抖 越多，喻做事没有成效，甚至相反。泥中灌足：在泥巴里洗脚，必然是越洗越脏，比喻作事自费力气，《孟 子离娄》篇：“沧浪之水浊兮，可以濯吾足。”濯，洗。超达：超脱流俗，见解高明。 飞蛾投烛：飞蛾是一种喜欢近火的昆虫。因此又名“灯蛾”，每当飞娥接近灯火往往葬身火中，喻自取灭亡。 羝羊触藩：羝，指公羊。藩是竹篱笆。公羊雄健鲁莽，喜欢用椅角顶撞，往往把墒角卡住不能自拔。据《易经大壮》篇：“羝羊触藩，不能退，不能遂。”所以世人就用抵羊触藩来比喻作事的进退两难。

【评语】 谦让品德的建立不是以无原则容忍退让为前提的，而是以立大志，高起点处世为前提的。一个人生活在世界上，本身立盖要高，心地要觉，不可有一般无知无识之辈的俗见，也就是要认识真理，修真养性，否则就如同凡夫 俗子一般，终身在尘埃泥淖中打滚，难以超凡绝俗，有所成就。尤其待人接 物应以谦让为高，迫一步，等于进两步。因”此我们为达成目的，绝不可以 盲目努力，一定要听其自然，谦虚谨慎。做事要看清客观环境，一味鲁莽； 不知变化，不看全局，必然遭受他人的排斥而归于失败。

草根发烧友

良药苦口，忠言逆耳

耳中常闻逆耳之言，七中常有拂心之事，才是进德修行的砥石。若言言 悦耳，事事快心，便经生埋在鸩毒中矣。

【译文】 耳中假如能经常听些不爱听的话，心里经常想些不如意的事，这些都像是敦品励德有益身心的磨刀石一样。反之假如每句话都很好听，每件事都很 称心，那就等于把自己的一生葬送在毒药中了。

【注解】 逆耳：刺耳，使人听了不高兴的话，《孔子家语六本》中有“良药苦口而利于病，忠言逆耳而利于行”。 拂心：不顺心。砒石：是一种磨石，粗石叫碗细石叫砒，此处当磨练、教 训解。鸩毒：鸩，是一种有毒的鸟，其羽毛有剧毒，泡入酒中可制成毒药，成 为古时候所谓的鸩酒，人喝了酒后立即死亡。

【评语】《孔子家语》中有“良药苦口而利于病，忠言逆耳而利于行”，这句话 人们常说，道理也是显而易见的。忠言往往就是逆耳的语言，最有价值。假 如一个人听忠实良言感到厌倦逆耳，为仅完全辜负了人家劝戒的美意，关绞 是难以反省自己言行的缺点，进而敦品励行改邪归正千就难以督促自己保持 良好品德。听见逆耳的忠言绝对不可气恼，而人家一夸奖就得意洋洋，那你 的生活就显得轻浮，在无形中会削弱自己发奋上进的精神，最容易沉湎在自 我陶醉的深圳中。如此就等于自浸于击酒中而毁掉自己的前程，即使活着也 等于丧失了生存的意义。人生不如意事常居八九，这就是说人生在世要经常 接受各种横逆和痛苦的考验，必须经过几番艰苦的奋斗才能走上康庄大道。 一生都想称心如意根本是不可能的事。可惜的是一些肤浅之辈，一听逆耳忠 言就拂袖而去，一遇不顺利就怨天尤人。孟子说“天将降大任于斯人”必然 会有各种困难来磨砺自己的品格。忠言逆耳良药苦口这么个道理说明一个人 要有所作为必须先要敢于磨练自己的品格，善于听取不同意见，勇于克服种 种困难才行。

草根发烧友

量弘识高，功德日进

德随量进，量由识长。故欲厚其德，不可不弘其量；欲弘其量，不可不 大其识。

【译文】 人的品德会随着气度的宽大而增进入气度会由于人生经验的丰富而更为宽宏。因此想要深厚自己的品德就不能不使自己的气度宽宏，宽宏自己的气度，就不能不增长自己的生活历练丰富人生知识。

【注解】 识：知识，经验。 弘：宽宏，扩大。 量：气量，气度。

【评语】 常言“德高望重”“量宽福厚”，德跟量是互为因果的。只有品德高尚才会度量宽宏，其结果是在社会上受到人们尊敬，取得应有地位。而要有高 尚的品德就必须先有高深的学问，有了高深的学问待人接物才会有远大眼 光，眼光远大做事就不易发生谬误，处世也少有过与不及的缺撼，无往而不 利。学问又分作书本知识和人生经验两大类，一个是死的，注重思考探求； 一个是活的，要求实践总结。二者的目的都在于增强观察力和判断力，分辩 是非曲直分出善恶邪正，能知善恶邪正才可行善去恶从正僻邪。增加学问是 德、量的一个重要基础，是增量进德的一个有效方式，而量弘德进又是做学 问做人的基础。

草根发烧友

量宽福厚，器小禄薄

仁人心地宽舒，便福厚而庆长，本事成个宽舒气象；鄙夫念头近促，便 禄薄而泽短，事事得个迫促规模。

【译文】 心地仁慈博爱的人，由于胸怀宽广舒坦，就能享受厚福而且长久，于是形成事事都有宽宏气度的样子：反之心胸狭窄的人，由于眼光短浅思维狭隘， 所得到的利禄者是短暂的，落得只顾到眼前而临事紧迫的局面。

【注解】 福厚而庆长：福厚是福禄丰厚，庆长是福禄绵长。庆是福禄吉祥，《易经文言》篇中有“积善人家存余庆”。 鄙夫：也就是鄙陋之人。

【评语】 庸人想事少，傻人不想事，所以俗语有“庸人厚福”和“傻人有傻福”的说法，念头少，伪装少，争得就少，心情舒畅，平日就少有忧虑烦恼。做 人勿庸也不能傻，但不能像有些人聪明过了头，用尽心机，烦恼接瞳。而那 些污秽贪婪的小人，心地狡诈行为好伪，凡事只讲利害木顾道义，只图成功 不思后果，这种人的行为更不足取。仁人待人之所以宽厚在于诚善，在于忘 我，所以私欲少而烦恼少。我们生活中的待人之道确应有些肚量，少为私心 杂念打主意，不强求硬取不属于我的东西，烦恼何来？”牢骚太盛防肠断” 做人要充分修省自己才是。

草根发烧友

了心悟性，俗即是僧

缠脱只在自心，心了则屠肆糟废，息然今上。不然，纵一琴一鹤，一花 一卉，嗜好虽清，魔障终在。语云：“能休尘境为真境，未了僧家是俗家。” 信夫！

【译文】 一个人能否摆脱烦恼的困扰，取决于自己的意志，只要你内心清净了无杂念介人，即使生活在屠宰场餐饮店中也觉得是一片静土。反之即使你手持 一琴一鹤，而且屋里屋外花香卉奇，内心不能安静，苦恼仍然会困扰你。所 以佛家说：“能摆脱尘世的困扰就等于到达真实境界，否则即使住僧院里却 和俗人没什么区别。”这的确是一句至理名言。

【注解】 缠脱：解脱、困扰。糟曾：康，市场。糟是酒滓。 净土：佛家语，指佛国。魔障：佛家语，魔为梵语，指障害。魔障即妨害修道。

【评语】 世俗的烦恼，或者净土的快乐，关键在于一念。只要自己能大彻大悟，即使是置身屠宰场，也跟住在极乐将土一般。佛教史上成佛的人未必都在僧院，苦渡众生，教化世人的高僧更不可能总在净土。把这个道理引申到世俗 生活，说明一个人做什么事不能只求形式上的完善，关键是思想上是否达到 标准，实际结果是否符合要求。遇到困难往往在一念之间决定进退，所以平 时需要锻炼意志，关键时刻才木致松劲泄气。

草根发烧友

临崖勒马，起死回生

念头起处，才觉向欲路上去，便挽从理路上来。一起便觉，一觉便转，此是转祸为福、起死回生的关头，劝莫轻易放过。

【译文】当你心中邪念刚一浮起时，你能发觉这种邪念有走向欲路的可能，你就 应该立刻用理智把这种欲念拉回正路上来。坏的念头一起就立刻警觉，有所 警觉就文盲设法挽救，这是到了转祸为福、起死回生的紧要关头，绝对不可 以轻易放过这个机会。

【注解】临崖勒马：也作悬崖勒马，比喻人有刚学坏时要能及时 回头。

【评语】很多事往往在一念这间决定今后的人生道路，而一念不慎足以铸成千古 恨事，因此先儒才有“穷理于事物始生之际，研机于心意初动之时”的名言。但一念的铸成并不在当时而是在平时的锻练，就像一个人在情绪特别激动的 时候，往往会做出不计后果的事，而能出现这种情绪的本身说明这个人在平 时可能还没意识这件事是好是坏。可见一个人不能防邪念于未然，就可能出 现“一失足成千古恨，再回头已百年身”的凄惨后果。私心杂念和道德伦理 并存是很矛盾很困难的，人必须拿出毅力恒心控制私心杂念，并且当机立断 地把这种欲念扭转到合乎道德的路上。这个扭转只能在平时注意磨炼自己，那么临时引发的生死祸福的命运才可能操之在我。一念之间上可登天堂下可 堕地狱。人不能总是到事后才悔恨自己，当生机在握时，当幸运在乎时，决不可轻易放过。