草根发烧友

坎坷世道，耐而撑持

语云：“登山耐侧路，踏雪耐危桥。”一耐字极有意味，如倾险之人情， 坎坷之世道，若不得一耐字撑持过去，几何不堕入榛莽坑堑哉？

【译文】 俗语说：“登山要耐得住斜坡上的考验，走雪路要耐得起过危桥的惊险。”可见这一个耐字具有深长意义，正像是险诈好邪的人世情，坎坷不平的人生 路，假如没有这一个“耐”字苦撑下去，有几具会不堕落到杂草丛生的深沟 里呢？

【注解】 榛莽：榛，荒地丛生的小杂木，草木深邃的地方叫莽。坑堑：堑，深沟叫堑，就是有深沟的险处。

【评语】 梅兰竹菊号称四君子，人们喜爱它们是因为它们耐得住寒，耐得住寂寞，耐得起风吹日晒。这种精神为人们所景仰，所企盼。只有经得起痛苦煎熬的 人才能创造大事业，正如孟子说：“天将降大任于斯人也，必先苦其心志， 劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所 不能”。且不说立雄心大志，建丰功业，就是日常生活，平凡小事，又哪里 有那么多顺心如意的事呢？哪里有那么多对路可意的人呢？无一个“耐”字 又怎生了得。要耐困苦，耐空寂，还得耐辛酸，如逆水行舟耐住劲，咬咬牙 便是一重关隘又在回首处，一阵波浪又在用力撑持中消失。

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看破认真，可负重任

以幻境言，无论功名富 贵，即肢体亦属委形；以真境言，无论父母兄弟，即万物皆吾一体。人能看 得破，得，才可以任天下负担，亦可脱世间之缰锁。

【译文】世事变幻无常，不管是功名富贵，即就是自己的四肢躯体也是上天赐给 的；我们超越一切物相来看客观世界，不论是父母兄弟，甚至连天地间的万 物也都和我属于一体。一个人能洞察物质世界的虚伪变幻，又能认得清精神 世界的永恒价值，才可能提负起救世济民的重任，也只有这样才能摆脱人间 一切困扰你的枷锁。

【注解】世相：指社会现象及社会形态。 本体：指事物的根本原理和真象。 幻境：空虚境界。委形：委，赋予，委形，上天赋予我们的形体。例如《列子天瑞》篇：“吾身非吾有，孰有之哉？曰：是天地之委形也。” 真境：是超物质的形而上境界，也就是超越一切物相的境界，这种境界是物我合一永恒不变的。《庄子齐物论》中说：“天地与我并生，而万物 与我为一。”缰琐：套在马脖子上控制马行动的绳索，比喻人世间的互相牵制。

【评语】 人必须不为外物所累才能保持心灵的安宁、淡泊，但在商品经济的社会中，追求金钱，讲求致富是一种普遍的社会风尚。当人的心灵被金钱所锈蚀， 那么人已经不再是自己精神的主宰者，而完全成为物质文明的被支配者。有 的大款曾感叹自己是除了钱以外什么都没有，越是富有，贪图物质生活享受 越多，精神越是空虚。假如过分强调返朴归真操守清廉是不现实的，但一个人不讲道德情操，一个社会不讲精神追求，以至学子放下学业先生丢下教鞭 下海追求金钱致富，那么这种富是畸形的。对一个有作为的人来讲，不摆脱 物累而加入世俗的争逐就不会有为有成。

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刻失人和，滥招恶友

用人不宜刻，刻则思效者去；交友不宜滥，滥则贡谈者来。

【译文】 用人要宽厚而不可太刻薄，太刻薄就会使想为你效力的人离去；交友不可太多太浮，如果这样，那些善于逢迎献媚的人就会设法接近你，来到你的 身边。

【注解】 滥；轻率，随便。贡谀：贡即贡献，谀是阿谀，说好听话逢迎讨好的意思。

【评语】 孔子把朋友分成两大类，一种是益友，一种是损友。孔子说：“益者三友，损者三友，友直，友谅，友多闻，益矣；友便辟，友善柔，友便佞，损 矣。”交友宜益人，恶人岂能称友？高山流水，难得知音，以至知音成为后 人择友时的一个向往。许多人一诺之功，一酒之饮，一事之助便以为友至矣， 这样是没有真朋友的。故俗语有“酒肉朋友不可交”的说法。交友不可滥， 待人用人不能刻薄。尤其一些有点权力的人，往往既出于公心，又刻薄待人。 办事往往以为只自己正确，待人总是按我这要求，还偏生说是为公，实际上 是不懂得尊重人，不知道怎样用人。这样做会成事不足败事有余，那里还谈 得上以为公？

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口耳嗜欲，但求真趣

茶不求精而壶亦不燥，酒不求冽而樽亦不空；素琴无弦而常调，短笛无 腔而自适。纵难超越羡皇，亦可匹俦嵇阮。

【译文】 喝茶不一定要喝名茶，必须锥持壶底不千；喝洒不一定要叼名酒，但是必须维持酒壶本空。无法之琴虽然弹不出旋律来，然而足可调剂我的身心； 无孔的横笛虽然吹不出音调来，却可使人精神舒畅。一个人假如能达到这种 境界，虽然还不能算超越伏羲氏，但是起码也可媲美嵇康阮籍。

【注解】 燥：干涸。 樽：盛酒的器具。羲皇：即伏羲氏，为上古时代的皇帝。 匹俦：匹敌。匹恃在此作媲美解。嵇阮：嵇是嵇康，字叔夜，资性高迈不群，官拜中散大夫不就，常弹琴 咏以自娱。阮籍，字嗣宗，好老庄，嗜酒善琴，对俗士以白眼而待。

【评语】 古代有根多沉浸干山木田无的诗人，比如阳沈明经过靠北窗高卧，在和风吹指拂之下抚无弦琴逍遣，自称“羲皇上人”，意思是说他生活在比伏羲还要古老的时代。嵇康和阮籍都晃竹林七贤中人，这些人处林泉之下，或自 得敦乐，或漫议朝政，不与俗人往还，沈阳山林金樽。身处大自然的清静中， 便可以体验大自然的真趣，故对茶琴酒等雅物，不管外形怎样，只求其中趣。

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苦海茫茫，回头是岸

晴空朗月，何处不可翱翔，而飞蛾独投夜烛；清泉绿果，何物不可饮啄， 而鸥号偏嗜腐鼠。噫！世之不为飞哦鸱号者，几何人哉？

【译文】 晴空万里，皑月当空，哪里不可以自由自在飞翔呢？可是飞蛾偏偏扑向夜烛自取灭亡；清澈泉水，翠绿瓜果，什么东西不可以饮食果腹呢？可是鸱 鸽却偏偏喜欢吃腐烂的死鼠。唉！人间不作飞蛾鸱鸽事的人，究竟有几个呢？

【注解】 鸱号：一种像黄雀的小鸟，俗称夜猫子。

【评语】 看飞蛾扑夜烛，鸱号食腐肉觉得很奇怪。那里明明是火坑偏偏向死亡中扑，明明有鲜美之物却弃而不用。看物易，看人同样。人由于时代的局限， 认识的局限，很多事情在别人看来是牛角尖自己却偏向里面钻，有的事在以 后看来是错的、可笑的，当时却毫无顾忌，引以为正常。更可叹的是明知有 害的，如物欲憎欲的过度追求决无好处，可人们偏偏难以克制私心杂念，纵 容欲望。知苦海而不回头，实可悲叹，有时甚至还不知苦海在哪里就更令人 叹惜。

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苦中有乐，乐中有苦

苦心中，常得悦心之趣；得意时，便生失意之悲。

【译文】在困苦的逆境中能把握方向不屈奋斗，常常可以感受得到内心奋斗的喜悦，这种喜悦才是人生的真正乐趣；反之如果在得意时骄纵狂妄，往往会种下日后祸患的根苗，导致痛苦的悲剧。

【注解】 甘心：困苦的感受。悦心之趣：使心中喜悦而有乐趣。 失意之悲：由于失望而感到悲哀。

【评语】 任何事情都是在发展变化着的，苦悲可以转化，得失不是永恒。在这样的情况下，要看主观上用什么态度对待人生。人间悲苦是无情的，用这种心 境来看待人生，那耳目所触尽是悲苦，结果就使人容易产生悲观思想，甚至 造成厌世自杀的悲剧。人生本来是多灾多难的，但是我们必须征服这种苦难， 绝对不可以抱着失败主义思想。另一方成“乐极生悲”，“盛极则衰”，“苦 是乐的种子，乐是苦的根苗”。因此一个人如果不及时彻底铲除苦恼的根苗， 那得意过后失意的悲哀就会接踵而来。人不能因为一时的得失决定自己的一 生，不能因一时的苦乐而放弃人生的奋斗。

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快意回首，拂心莫停

恩里由来生害，故快意时须早回首；败后或反成功，故拂心处莫便放手。

【译文】 身处顺境被主人恩宠，往往会招来祸患，所以一个人志得意满时应该见好就收，尽早觉悟；遭受挫败后有时反而会使一个人走向成功之路，因此木 如意时，千万不可就此罢休，放弃追求。

【注解】 恩时：恩惠，蒙受好处。 快意：得意，心情舒畅。 拂心：不能随心所愿地做事。

【评语】 得意时早回头，失败时别灰心，这是人们根据长期生活积累而得到的经验之谈。尤其是第一句话，其政治含义很深。在封建社会，有“功成身退” 的说法，因为“功高震主者身危，名满天下者不赏”，“弓满则折，月满则 缺”，“凡名利之地退一步便安稳，只管向前便危险。”都说明了“知足常 乐，终生不辱，知止常止，终身不耻。”张良、范蠡等人功成身退，急流勇 退，常让后人感叹称赏。而李斯为秦国建大功却身亡，发出“出上蔡东门逐 狡兔岂可得出”的哀鸣，正说明俗语说：“爬得越高，摔得越重”的道理， 因为权力最能腐化人心，而人们由于贪恋名利，往往会招致身败名裂的悲剧 下场，西汉的吴王刘濞等所发动的“七国之乱”，就是由于妄贪更大的权位 和名利，才使七国之王个个惨遭灭门之祸。而从做人角度看，得意时更要谨 慎，不骄不躁。至于后一句话其生活意义更明显，所谓失败乃成功之母，一 个人不受挫折是不可能的，关键是受了挫折不会气馁。

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困苦穷乏，锻炼身心

横逆困穷是锻炼豪杰的一副炉锤，能受其锻炼则身心交益，不受其锻炼 则身心交损。

【译文】 横逆困难是锤炼英雄豪杰心性的洪炉，按受这种锻炼对形体与精神均有益处，反之如果承受不了这种恶劣环境的煎熬，那么将来他的肉体和精神都 会受到损伤。

【注解】 横逆困穷：横逆是不顺心的事。困穷就是穷困。 炉锤：比喻磨练人心性的东西。

【评语】 孟子有段名言：“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行佛乱其所为，所以动心忍性增益其所不能。”一个人 处世没有经过一番忧患并不是好事；尤其是青年人刚刚进入社会，对未来充 满美好的撞憬，雄心万丈，壮志凌云，可人生的路往往是多起多伏的，不如 意事常八九，是靠自己的意志克服困难，还是像以前那样去寻找父母的庇护， 或者一蹶不振，真可谓是人生的三岔口。如果不经过一番艰苦磨炼，将来不 但很难给自己创造光明前途，也很难为国家社会肩负起艰巨任务，所谓“忧 危启圣智。厄穷见人杰”，温室的花是经不起风雨的。不论是惊天动地的大 事业，还是说生求艺的小手艺，固然是条条大道通罗马，但每条路都是坎坷 不平的，都是要在刻苦的磨炼中战胜外来的艰难险阻，克服内心的消沉意志 才可能成功。一个能在横逆中挺起胸膛的人才算英雄好汉，一个在困苦中倒 下去的人就是凡夫俗子。身心的锻炼是要有不屈的追求，坚强的意志为前提的。

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来去自如，融通自在

身如不系之舟，一任流任坎止；心似既灰之术，何妨刀割香涂？

【译文】身体像一艘没有缆绳的孤舟，自由自在地随波逐流尽性而泊，内心就像 一棵已经成灰的树木，人间的成败毁誉又有什么关系呢？

【注解】不系之舟：指不用绳索缚住的船，比喻自由自在。语出《庄子列御寇》篇：“巧者劳而智者忧，无能者无所求，饱食而邀游， 汛若不系之舟，虚而敖游者也。”

【评语】心头功名利禄欲望太强，个人荣辱得失计较太多，必然总处在一种忧郁 与不满之中。从做人的角度来看，每个人都向往追遥自在的生活，但是，如 果仅仅环境能使你追遥自在，而内心却不能排除世俗的杂念，不论任何好的 环境也无济于事。所以，一个人必须从修养上下工夫，达到“老僧人定”的 不动心境界。孔子说“六十而耳顺，七十而从心所欲不逾距”，就是属于“来 去自如，融通自在”的修养工夫，其实做人要摆正自己的位置，即人贵自知； 不屈于自己的东西不应强求，即人贵自然。这样，才可能有超凡脱俗不计是 非恩怨之心，才可能多一份洒脱的气度，增一份人生的真趣，进而达到不动 心无所求的自如境界。

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老当益壮，大器晚成

日既暮而犹烟霞绚烂，岁将晚而更橙橘芳馨，故末路晚年，君子更宜精 神百倍。

【译文】 夕阳西下时，在天空所出现的晚霞是那么灿烂夺目，深秋季节金黄色的柑桔正在吐露扑鼻的芳香，所以到了晚年君子更应振作精神奋发有为。

【注解】 烟霞绚烂：烟霞是云气，绚烂是光采夺目的景色。芳馨：香气四溢。

【评语】 人的一生习惯于分年龄段计算其作用，而现代社会更重视年轻人的闯劲，发挥其创造力，使老人问题成为社会问题。以至有人慨叹“人到中年万 事休”。否认年龄差异，不讲生理机能之别不切实际，硬要说“人生七十才 开始”的话，只能是从精神而言。每个年龄段都具有特定的作用，四五十岁 的中年正是一个人奋发有为创造事业的黄金时代，六七十岁的人可以其丰富 的人生阅历，深厚的生活经验指导后来居上的人少走些弯路，避免不必要的 挫折。“岁寒而后知松柏之苍劲”人到晚年固然有夕阳黄昏之叹，但“老当 益壮”，“老骥伏枥”之雄心更显得辉煌。人的一生，没有精神追求，即使 是正当少年，但颓靡自堕，又有何用？有精神追求和理想抱负，即使在老年 却生机勃勃，又何来“徒伤悲”之叹呢？