草根发烧友

静中真境，淡中本然

风恬浪静中，凡人生之真境；味淡声希处，识心体之本然。

【译文】 一个人在宁静平淡的环境中，才能发现人生的真正境界；一个人在粗茶淡饭的清贫生活中，才能体会人性的真实面目。

【注解】 风恬浪静：比喻生活的平静无波。味淡声希：味指食物，声是声色。比喻自甘淡泊不沉迷于美食声色中。 心体：指心的深处，也就是人性的本质。

【评语】 生活在惊涛骇浪的变革时代，更能磨练人的坚强斗志，却无暇顾及体会人生内心境界。生活在风平浪静的太平盛世，才能体会出人生真谛，也才有 功夫才有情致去体验。所以《庄子缮性》篇有“恬以养志”的名言，强调 在宁静中修炼身心，以达返朴归真之境。这种静而淡的田园生活曾吸引了无 数人，形成古人出世则济天下，入世则隐山林的处世观。

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就身了身，以物付物

就一方了一身了一身者，方能以万物付万物；还天下 于天下者，才能也世间于世问。

【译文】能跳出自我来了解自我的人，才可根据自然法则使万物按照本性去发展 而各尽其用；能把天下还给天卞万民菜有的人，躯体虽然生存于世间思想却 超越凡人。

【注解】了：明白、了解、觉悟 付：赋与、托付。

【评语】佛家认为世事变幻无常，是一个由烦恼与劳苦交织的火窟，假如不及时 跳出就得不到安乐，所以佛家才主张遁世任行。把这个道理引之于常人生活， 即一个人不能总是在现实的尘世中忙忙碌碌，应该跳出自我的因子去考虑问 题，逃脱功名利禄的缠绕，以使精神自由自在。

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居安思危，处进思退

进步处便思退步，庶免触藩之祸；著手时先图放手，才脱骑虎之危。

【译文】 事业顺利进展时，应该有一个抽身隐退的准备，以免将来像山羊角夹在篱笆里一般，把自己弄得进退两难；刚开始做一件事时，就要预先策划好在 什么情况下应该罢手，不至于以后像骑在老虎身上一样，无法控制形成的局 面。

【注解】 触藩：进退两难。据《易经》“大壮卦：羊触藩，不能退，不能遂。疏：
‘退谓退避，遂谓进往’”。 “骑虎之危：比喻做事不能停下的危险。据《隋书独孤皇后传》：“当周之宣帝崩，高祖居入禁中，总百揆，后使人谓高祖曰：‘大事已然，骑虎 之势不得下，勉之。’”

【评语】 悬崖勒马、江心补漏固然是对危局的补救措施，但毕竟已处于进退两难的尴尬境地；骑虎之势已成，世事不由自己，至此悔恨都已晚矣。假如人凡 事都弩马恋栈，不能在权势头上猛退，到头来难免像山羊触藩一般弄得灾祸 缠身。做事要胸中有数，不要贪恋功名利禄，不要做无准备之事；做事要随 机应变，随势之迁而调整。做事是为了成事，一股劲猛进不可取，犹犹豫豫 也不可取，应当知进知退，有张有弛，居安思危，处进恩退才是行事的方法。

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居安思危，处乱思治

居插而后知登高之为危，处晦而后知向明之态霭；守静而后知好动之 过劳，养默而后知乡言之为躁。

【译文】站在低处然后才知道攀登高处的危险，在暗处然后才知道置身光亮的地 方会刺眼睛；保持宁静心情然后才知道喜欢活动的人太辛苦，保持沉默心性 然后才知道话说多了很烦躁。

【注解】居卑：泛指处于地位低的地方。 处晦：在昏暗的地方。 霭：云层聚集处叫霭。此处当显现、显露用。 躁：不安静、急促。 守静：隐居山材寺院的寂静心理。 养新：沉新寡言。

【评语】 这是卑尊、晦明、静动、默躁的对比，强调的是人有所作为时应学会多向思维，也就是善于站在其相反一面来观察人生，对人生的体验应是多层次 多角度的。身居高位的人往往得意志形，被物欲权欲迷惑而不自觉。一旦从 高处跌下之后，才明白身居富位的危险。人的体验往往是在对比之中才更加 深刻。因此人们立身社会，在得意之时往往把一切都忘得一干二净，可是一 旦走出社会归隐家园之后，才思考奔波劳碌一生所得的究竟是什么呢？良多 事是不能造作和强求的，因为体验太少，思路不清。这也就是所谓“当局者 迷，旁观者清”。可见只有站在不同角度才能看清庐山真面目。所以思考时 要作面面观，要想做一番事业，必须有一个健全的思维，有丰富的体验，思考问题能够由此及彼，由近思远。而从做人来看，不可因一时的荣辱明暗而 自我封闭，过分地自卑或自傲。

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居安思危，天也无法

天之机缄不测。抑而伸，伸而抑，皆是播弄英雄，颠倒豪杰处。

【译文】君闭而生变化，因此就用机缄来比喻气运的变化，支配事物变化的力量。

【注解】抑而伸：抑是压抑，伸是舒展。 播弄：玩弄、摆布。

【评语】 世事变化难以逆料，天机奥妙不可思议，不要说来的事难以推测，目前的事也很难判断，就连古圣先贤也无可奈何。所以孔子对于处事有“尽人事 以听天命”之叹，即对天命而言只好逆来顺受了。因为人的所知是有限的， 对智力所不及的事情，很难违背自然法则。但这不意味着听天由命，个人的 一生完全以天命来决定。人对自然的探求已历几千年，对人生的思考也可以 说是与生俱来，那么人们对世界、对宇宙的认识与日俱增。以前认为是天命 的东西以后完全可以科学解决，以前不可抗的东西现在以人之力也做到了。 唐太宗要发动政变夺取政权时，如果以占卜吉凶来定行止，很可能就没有以后的“贞观之治”。唐玄宗登基后，蝗虫肆虐成灾，玄宗如果信天命不敢灭 蝗，可能就没有以后的“开元盛世”了。一个人不应忽视自己的主观能动性， 而应居安思危，就是要遵循自然法则不断探求思考，不断提高认识，防患于 未然，天命其奈我何？

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居官有度，居乡易交

士大夫居官不可竿犊无节，要使人难见，以杜钜端；居乡不可崖岸太高， 要使人易见，以敦旧好。

【译文】 一个人做官的时候，对于求荐的书信不能无节制地延揽接待，处人要保持一种严肃恭谨的态度，对于有所求的人要尽量少接见。一但去官闲居田园 乡间以后，就不能再摆那种高不可攀的官架子，平日跟家乡父老应表现出和 蔼可亲的态度，以便敦睦乡邻的感情。

【注解】 竿牍无节：竿与简通，竿牍就是简牍，就是书信。 杜钜端：杜是杜绝，钜端是非分幸进。 崖岸太高：比喻性情高傲。

【评语】 一个人的品质、气节在什么地方都要保持，而待人的态度却应随条件变化而调整。在朝为官因为手中有权，如果不使权力有一定威严，却去大开方 便大门，就很容易使权力变成结党营私、贪污腐化的法码。关于在朝为官和 退休乡居的应有态度，《论语乡党》篇中说：“孔子于乡党，恂恂如也， 似不能言者。其在宗庙朝廷，便便言，唯谨尔。“朝与下大夫言，侃侃如也； 与上大夫言，固阎如也。君在，阎间如也，与与如也。”在什么位置说什么 话，在官谋政事；闲居后，在山野父老面前或故作高深，或自持清高，或自 我吹虚，这都是把自己放在过去的回忆中而不能面对眼前，不能摆正自己的 位子，很快就会与人隔绝，产生失落。实质上，这和个人的品德修养有关， 只有热衷于功名。死握住权力不放的人，才会要闲居时因失落而自我封闭。

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君子德行，其道中庸

清能有客，仁能善断，明不伤察，直不过矫。是谓蜜饯不咸，海味不咸， 才是懿德。

【译文】 清廉而有容忍的雅量，仁慈而又能当机立断，精明而不防害细察，刚正而又不至执撒，这种道理就像蜜饯虽然浸在糖里即不过分的甜，海产的鱼虾 虽然腌在缸里却不过分的咸，一个人要能把持住不偏不倚的尺度才算是处人 做事的美德。

【注解】 伤察：失之于苛求。 蜜饯不甜：蜜饯不过分甜。懿德：美德，例如《经》中有“民之秉彝，好施懿德”

【评语】 严于品德修养是好的，但严的结果应该是符合中庸之道，这样行事才可能不偏颇。不能认为因为自己品格优良或做好事就自然正确，往往正确过头 却适得其反。一个清廉自守的人固然值得尊敬，可是他们往往轿枉过正，把 自己的格调提升得很高，对于社会上的万事万物容不得一点沙子，嫉恶如仇， 结果就变成毫无容忍雅量的偏激。这样行事其主观努力和客观效果很可能相 反。反之一个宽宏大量而又居心仁厚的人固然受人爱戴，这种人可能又往往 缺乏果断力。这样可以成一个老好人，却办不得大事。一个聪明人如果没有 高尚的品德修养，不能在处事中掌握好分寸，聪明会对他造成妨害，就是通 常所说的“聪明反被聪明误”。一个人很糟明，可精明到至清便可能一事无 成。可见做事要保证主观努力和客观效果一致，一方面要求品德端正，另一 方面得把好做事的尺度，有一个合适的方法才行。

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君子立德，小人图利

勤者敏于德义，而世人借勤以济其贫；俭者淡于贷利，而世人假俭以饰 其吝。君子持身之符，反为个人营私之具矣。惜哉！

【译文】 勤奋的人应该努力的品德和义理上下功夫，可是有的人却中仗勤奋来解决自己的贫困；俭朴的人应该把财货和利益看得淡泊，可是有的人却假借俭 朴为名来掩饰自己的吝啬。勤奋和俭补本来是有德君子立身处世的信条，不 料反倒成为市井小人营利绚私的工具，真令人感到惋惜。

【注解】 敏：勤奋，努力。符：本指护符，此处作法则解。

【评语】 凡是拉大旗做虎皮的人，往往是为了欺瞒、蒙骗，吓唬善良的人。君子守身的法则，往往成为小人图利的工具。世事大抵如此，“干将”“莫邪” 雌雄又宝剑，在名将手中就会成为保国为民的利器，反之如果落在坏人手中 就会变成杀人的凶器。又如核能，落到人道主义者手中就会用于和平之途， 用它来发电发热为人类谋福；落得侵略主义者手中，就会变成杀人的武器， 给人类造成莫大的悲剧。可见，不管什么东西产生的客观效果首先要由运用 者来决定，动用者的内在素质低，思想境界差，再好的东西部会成为营私逐 利的工具，能都会找到堂而皇之的理由来伪装。

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君子无祸，勿罪冥冥

肝受病则目不能视，肾受病则耳不能听；病受于人所不见，必发于人所 共见。故君子欲无得罪于昭昭，必先无得罪于冥冥。

【译文】 肝脏感染上疾病，眼睛就看不清，肾脏染上疾病，耳朵就听不清。病虽然生在人们所看不见的地方，但病的症状必然发作于人们所都能看见的地 方。所以君子要想表面没有过错，必须先从看不到的细微处下功夫。

【注解】 昭昭：显著，明显可见，公开场合。据《庄子达生》篇：“昭昭乎若揭，日月而行也。” 冥冥：昏暗不明，隐蔽场所。《苟子劝学篇》：“无冥冥之志者，无昭昭之明。”

【评语】 古人讲修身主要是对自我道德的完善，俗话说问心无愧，正是说明人欲无错、无祸于世，不能只是外表的完善，关键是内心不能有犯罪的原因。不 要以为黑暗中可以成为罪恶的温床，所谓天知、地知、你知、我知，天网恢 恢，谁可漏脱呢？所以儒家教人修养品德，必须要从慎独功夫作起。所谓慎 独，就是指在别人看不见听不到的情况下，也绝对不作任何见不得人的坏事。 其实这才是君子的聪明处。俗话说得好，“要想人不知，除非己莫为”，修 省如果只是为了让自己披上一件道德的外衣，岂不成了伪道学？从本心就已 具备了优良的品质，又怎么会去担心“祸”“罪”呢？

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君子之心，雨天过睛

霁日晴天，倏变为迅雷震电；疾负怒雨，倏转为朗月晴空；气机何尝一 毫凝滞？太虚何尝一毫障塞？人之心体，亦当如是。

【译文】 万里晴空，会突然乌云密市电闪雷鸣；狂风怒吼倾盆大雨之时，会突然转为皓月当空，万里无云，可见主宰天气变化的大自然一时一刻也不曾停止 运转，而天体的运行何曾发生丝毫的阴碍？所以我们人类的心理也要像大自 然一样使喜怒哀乐的变化合乎理智准则。

【注解】 霁：雨后转晴。 倏：迅速，突然。气机：气，指构成天地万物的三原物质。机，使气变化的本原力量。此 处比喻主宰气候变化的大自然。据《吴子论将》篇：“三军之众，百万之 师，张设轻重，在于一人，是谓气机。”太虚：广漠无际的天空。例如《文选孙绰游天台山赋》说：“太虚辽 阔而无阂。”

【评语】 这段话给人的启示很多。古人讲天人合一，儒家思想一向很注重天道，《易经》中就有“天行健君子以自强不息”，宇宙中的星球，各自遵循自己的轨道运行，但假如其中任何一颗星球脱离轨道，都会给宇宙带来空前未有 的大混乱，无生命的星球都能懂得遵行轨道运行，有灵性的人类更应按照天 道来实践人道，这就是儒家学说中天人合一思想的理论根据。1994 年7 月，木星与慧皇相撞，成为全世界各地关注的一个焦点。人们可以预测、观察，但无法防止改变，大自然的变比有时也是无常的，人们对此的感想也很 多。现代科学一直在探求其发展规律。现代人当然不信天人合一，但在无常的变化中人应持什么样的态度是和自己的修养有关，一个修养深厚的人应时 时保持一种超然的心态，如雨过天晴保持一种稳定状态一样，这样才能处变不惊，理智处事。