草根发烧友

骄羚无功，忏悔天罪

盖世功劳，当不得一个矜子；你大罪过，当不住一个悔字。

【译文】 即使有盖世的丰功伟绩，也承受不了一个“种”字所引想的相反效要的抵消，一居功自傲便可能前功尽弃；了滔天大罪，也挡不过一个“悔”字， 只要忏悔，就能赎回以前的罪过。

【注解】 矜：自负、骄傲。据《尹文子》：“名者所以正尊卑，亦所以生矜篡。” 忏悔：本是佛家语，有自我认错请人饶恕之意。弥天：满天、滔天之意。

【评语】 一个人应该有自知之明，任何时候任何情况下都应摆正自己的位置，保持自谦上进的品质。即使是为国家建设有大功，成为天下崇拜的英雄伟人， 假如自己产生自夸功勋的念头，把自己沉浸在一个荣誉的花环中，不思进取， 那他的大功不但会在自傲中丧失，说不定为此还会招来意外的祸患，俗话说 “骄傲使人落后”，就是这个道理。古人所说“一将功成万骨枯”，可见任 何丰功伟绩并不是某一个人所能建立的，都要有无数人一起抛头颅洒热血才 能完成，不管是功臣还是常人，把一世功劳都占为已有，那他就不能算是具 有崇高道德的人。一个人的功劳只能代表过去，未来的一切都必须重新开始。 所以我们做人必须切实排除这个“矜”字。反过来，犯下滔天大祸的人，假 如能彻底忏悔，洗心革面重新作人，邪念就会全消，罪孽也可能灰飞烟灭。 这就如同佛经所说：“罪性本空由心造，心若灭时罪亦亡，心亡罪灭两俱空， 是则名为真忏悔”所以一个人的行善与作恶有时在于一念之间，念要行善成 善，一念要作恶成恶，所以一念之差可以上天堂也可以下地狱，放下屠刀， 立地成佛，一念页顿司是可取的。

草根发烧友

节义济和，功名以德

节义之人济以和衷，才不启忿争之路；功名之士承以谦德，方不开嫉炉 之门。

【译文】 一个崇尚节义的人，对世事的看法容易偏激，增添些相互理解的温和想法加以调节，才不会走上跟人发生意气之争的路子；一个功名事业有所成就 的人，要有谦恭的美德，才不会闯开嫉妒的大门。

【注解】 济：增补、调节。和衷：温和的心胸，《书经皋陶漠》中有“同寅协恭和衷哉”。 忿争：意气之争。

【评语】 做人不可恃一己之长以做人待物，不能因一方面有优点就忽视随之而来的另一方面的不足。节义之士性格刚强，看问题就可能偏激。就刚强言是长 处，就激烈言是短处。为了取长补短，平日要养成温和的处世态度，注意缓 和激烈的个性，与世无争才能与人维持良好的关系。有身分地位的人做人更 应注意树大招风，功大招忌的道理，保持一种谦恭和蔼的态度，才能维护功 业的长久。做人不论处于什么位置都应谦和谨慎，避免人际无情的纷争，腾 出精力做自己应做的事情。

草根发烧友

戒流于虑，警伤于察

害人之心不可有，防人之心不可无，化戒疏于虑者；宁受人之欺，毋逆 人之诈，此譬伤于察者；二语并存精明不尽而浑厚矣。

【译文】 “害人之心不可有，防人之心不可无”这是用来劝诫在与人交往时警觉性不够思考不细的人；宁可忍受他人的欺骗，却不事先拆穿人家的骗局，这 是用来劝诫那些警党性过高想得太细的人。一个人在和人相处时能把上面两 句话并存警诫，才算是警觉，性高又不失纯朴宽厚的为人之道。

【注解】 逆：预先推测。察：本意是观察，此处作偏见解，有自以为是的意思。据《庄子天下》 篇：“道德不一，天下多得一察焉以自好。”

【评语】 古人总结人生体验有很多耐人寻味的话。如“害人之心不可有，防人之心不可无”这句话出处的《曾广贤文》堪称大全了。作者在这里提出了不同 看法。人之所以不能有害人之心，是害害人人家也会害你，“以其人之道， 还治其人之身”；还有一种人由于心地非常坦荡，总觉得自己所言所行没有 什么不可告人的，于是，不分轻重，不看对象，结果为此反而授人以把柄， 这种人就犯了太相信人的不足。但防人是有前提的，对坏人，小人、俗人， 是非防不可。如果人人防，事事防，人便成为“套中人”了。同样忍让也是 有前提的忍让，小事忍，自己利益忍，决非事事处处忍。防之太甚不好，没 有人生经验同样不适于社会。

草根发烧友

金须百炼，矢不轻发

磨砺当如百炼之金，急就者非邃养；施为宜似千钧之弩，轻发者无宏功。

【译文】 磨砺身心要像炼钢一般反复陶冶，急着希望成功的人就不会有高深修养；做事应像拉开千钧的大弓一般，假如随便 发射就不会收到好的效果。

【注解】 邃养：高深修养，邃，深。 钧：三十斤是一钧。 弩：用特殊装置来发射的大弓。

【评语】 人们一般都明白“若要工夫深，铁棒磨成针”这个道理。人生经历，求知问道，身心修养等，须经百炼才能成钢，勤苦方能见效。凡是走小路抄捷 径投机取巧的，只有收一时之效绝不能成大功立大业，吃亏的只是自己，而 且害怕艰苦、浅尝则上的人，终不能力以后的人生之路打下厚实的基础。孔 子说；“无欲速，无见小利，欲速则不达，见小利则大事不成。”不论做人 还是做事，都就有这种厚实的历炼做基础，这样，遇事待人，言语行动才不 会轻浮，进而做到“矢不轻发。”

草根发烧友

谨慎至微，恩施不报

谨德须谨于至微之事，施恩务施于木报之人。

【译文】 谨言慎行必须从最小的地方做起，一个人助人应该帮助那些无法回报你的人。

【注解】 不报之人：无力回报的人。

【评语】 品德修养是靠一点一滴积累起来的，生活。中可以常见一些人在行事上喜以老粗自居，言行大事者不拘细节，以引来掩饰自己的粗鲁无知，或者自 己做的事往往都是粗欲不堪见利忘义之举，却以粗豪作掩饰。一个修养好的 人，就是在细微的小事情上同样谨言慎行，不因其小就有违道义，凡是和自 己的理想追求不一致的，再小的事也不做。以助人而言，从思想上就不能存 有让对方感恩图报的小人之念，如果这样就是一种毫无诚意的伪善，必须为 善而不报，多做些雪中送炭的事，少来些锦上添花。

草根发烧友

谨言慎行，君子之道

十语九中未必称奇，一语不中则愆尤骈集；十谋九成未必归功，一谋不 成则警议丛兴，君子所以宁默毋躁，宁拙无巧。

【译文】 即使十句话能说对九句也未必有人称赞你，但是假如你说错了一句话就会接连受人指责；即使十次计谋你有九次成功也未必归功于你，可是其中只 要有一次失败，埋怨和责难之声就会纷纷到来。所以君子宁肯保持沉默寡言 的态度，绝不冲动急躁，做事宁可显得笨拙，绝对不能自作聪明显得高人一 等。

【注解】 愆尤：过失叫愆。尤，责怪，愆尤是指责归咎的意思。骈集：骈，与并同，骈集就是接连而至。 訾议：诋毁叫訾。訾议，有非议、责难的意思。

【评语】 现实生活中，往往有一种奇怪的现象，干的不如不干的，说的不如不说的，因为你做了，你的不足就显出了；你说了，你的思想就暴露；你做得多 了业绩广了，你便成了矛头的目标，因为你的成功妨碍了别人，而有些人专 喜欢说别人的坏话。这种心态有幸灾乐祸，有好奇心也有权威感，总觉得自 己能传播一句揭发他人隐私的消息，才足以显示自己是消息灵通人士，借以 满足自己的权威欲望，所以俗语才有“好事不出门，坏事传千里”。好事所 以出不了门，那是因为人们有嫉妒心，看到你有光彩的事就矢口不提，结果 就使这种好事遭受尘封和冷冻，以致永远无法让世人知道。反之，一旦作了 一件坏事，在人们幸灾乐祸心理驱使下，立刻一传十十传百，很快就能让所 有人知道。所以作者才发出了“十语九中未必称奇，一语不中则愆尤并集； 十谋九成未必归功，一谋不成则訾议丛兴”的慨叹。这里“谨言慎行”固然 是明哲保身的一种方式，但也表明另一种方式，即遇事宜在深思熟虑后一语 中的。

草根发烧友

警世救人，功德无量

士君子贫不能济物者，遇人痴迷处出一言提醒之，遇人急难处出一言解 救之，亦是无量功德。

【译文】 明理达义的人，虽说家贫不能用财物来救助他人，可是当遇到有人感到迷惑而不知如何解决时，能从旁边指点一番使他有所领悟，或者遇到急难事 故能从旁边说儿句公道话来解救他的危难，也算是一种很大的善行。

【注解】 济物：用金钱救助人。 痴迷：迷惑不清。功德：佛家语，通常指功业和德行。

【评语】 人们有一种传统的习惯，仿佛救助别人要么做事，要么助钱，要么出力，很重视有的形东西。对于出个点子，指点迷津，用道理劝诫一番等等无形的 东西往往忽视。仿佛只在读书层中才，重视常识广、境界高的人出的点子和 讲的道理的价值。古代社会，文武重巨往往有自己的幕僚等等为自己出谋划 策。随着社会的发展，给人帮助的形式多种多样，尤其是无形的东西如知识、 智慧和经验日益受到重视，出点子服务逐步走向一般民众，走向有序、有偿、 有效的轨道。知识和经济金钱挂勾，可以按照时间计量，如请律师为你分析 一个案情，让能者为自己的公司出一个促销策略。尤其在商品经济下市场竞 争中，更需要的是人的智慧，有用的点子、即人才被越来越重视。

草根发烧友

净从秽生，明从暗出

烘虫至秽，变为蝉而饮露于秋风；腐草无光，化为萤而耀彩于夏月。因 知洁常自污出明每从晦生也。

【译文】 粪士里所生的虫是最脏的虫，可是一但蜕化成蝉，却只喝秋天洁净的露水；腐败的野草本来毫无光华，可是一但孕育成萤火虫，却能在夏天的夜空 中闪闪发光。由此可知，洁净的东西常常是从污秽中得到，光明常常在黑暗 中产生。

【注解】 秽；凡是脏臭的东西都叫秽。粪虫：烘指烘土或尘土，烘虫是尘芥中所生的蛆虫，此处指的是螬（金 龟子的幼虫），而蝉就是从蛴螬蜕化而成的。蝉：又名知了，幼虫在土中及树根汁，蜕变成肾后而登树，再蜕皮成蝉。 饮露于秋风：蝉不吃普通的食物，只以喝露水为主，古以此为高洁这象 征。据《淮南子附形训》篇：“蝉饮而不食。”又陆土龙《寒蝉化赋》说“蝉含气而饮露是清。” 化为萤：腐草能化为萤火虫是传统说法，据《礼论月令》篇：“季夏三月，??腐草为萤。”又《格物论》说：“萤是从腐草和烂竹根而化生。”其实莹火虫是产卵在水边的草根，多半潜伏在土中，次年草蛹化为成虫，这 就是萤火虫。

【评语】对一个有所作为的人来讲，应具备这样一种认识：出身 微浅不是有作为的决定条件，不能因此自艾自怨而自卑，而要想方设法去改变命运的安排。生活在恶劣的环境里，如果是自然环境，需要自己能于克服困难，战胜环境的艰险；加果是生活环境，不能因此而同流合污而堕落。 有的时候，先天的环境可能难以改变，但自我形象却可以通过后天的努力而 变化。古语说，“将相本无种，男儿当自强”。可见一个人不必为了环境不 好而苦恼，关键是要自强、自尊、自爱、自律才有可能实现自我。不但如此， 有时往往物极必反，生活环境越好越使人容易腐化堕落。人性也跟物性相同， 越是温暖或暑热的地方，东西越容易腐臭，寒冷的地方却能使东西保持常久 新鲜。人在清苦的环境中，最容易发斗志，古今中外很多伟人，都是从他们 青少年时代的艰苦环境中奋斗成功的。由此观之，环境的清洁与污秽是相对 的，清洁中未必没有腐物，污秽中未必不出有益的东西。所处环境对人的成 长的吊约也是相对的。

草根发烧友

静现本体，水清影明

听静夜之钟声，唤醒梦中之梦；观澄潭之月影，窥见身外之身。

【译文】 夜阑人静听到远远传来钟声，可以惊醒人们虚妄中的梦幻，从清澈的潭水中观察明亮的朋夜倒影。可以发现我们肉身以外的灵性。

【注解】 梦中之梦：是比喻人生就是一场大梦，一切吉凶祸福更是梦中之梦。 澄潭月影：虚幻之月，由此可悟一切事物皆虚幻 身外之身：肉身以外涅般之身，前身为虚幻，后身为真身，此指人的品德、灵性。

【评语】 李白在《春夜宴桃李园序》中有“夫天地者，万物之逆旅，光阴者，百代之过客，而浮生苦梦为欢几何”的感叹。有的人，在人生苦短的感叹中今 朝有酒今朝醉，春宵苦短日高起。有的人则有志在短短的人生之旅中做出一 番事业。对于一个人来讲，静夜悟道，月夜观影，万赖俱寂中忽然传来悠扬 的钟声，可能豁然顿悟。心静之中，许多苦思冥想的东西可能会一下子彻悟。 灵感被触发，而看清本我。

草根发烧友

静中观心，真妄毕见

夜深人静独坐观心，始觉妄穷而真独露，第于此中得大机趣，既觉真现 而妄难逃，又于此中得大惭忸。

【译文】 夜深人静，万籁俱寂时，独坐省察内心，你发现自己的妄念全消而真心流露，当此真心流露之际，暗月当空，精神舒畅，感觉体会到了毫无杂念的 细微境界。然而已经感到真，心偏偏难以全消妄念，于是心灵上会感觉不安，在此中感到侮悟的意念。

【注解】 观心：佛家语，指观察一切事物，此处当自我反省解。据《辞海》注：“观察心性如何谓之观心。”妄穷而真独露：妄，妄见。佛教认为一切事物皆非真有，肯定存在就是妄见。真，真境，脱离妄见所达到的涅般境界。此处是比喻人应排除杂念。机趣：机是极细致，趣可作境地解。即隐微的境地。大渐忸：惭钮是羞愧，大渐伍是很惭愧。

【评语】 古人讲求宁静致远，淡泊明志，这里讲真人、妄心，那么，妄心和真心是何所指呢？所谓真心，就如同空中明月，光辉皎洁，没一点乌云遮掩。所谓妄心，就如同遮掩明月的乌云。然而妄心和真心的关系并不是像乌云和明 月的关系，因为真妄一体，互不分离，譬如深渊之水澄清如镜，包罗万象无 不印映，这就是真心出现之时。反之大海中欣起的汹涛骇浪，可翻覆巨大的 船舶，这就是妄心出现之时，以此比喻圣人之心经常静如止水，凡夫之心对 外界事物易起妄念，以致丧失纯洁之心。离开真心就无妄心，这恰如离开水 就无波浪可言。现实生活中，还是多些心静，少些欲念，多些掸意，少些喧嚣争斗好，喧样利于自我反省，修身养性。所谓“静中观心，真妄毕见”的 现实意义即此。