草根发烧友

勿逞已长，勿恃所有

大贤一人，以诲众人之愚，而世反逞所长，以形人之短；天富一人，以 济人之短；天富一人，以济众人，以济众人之困，而世反挟所有，以凌人之 贫，真天之戮民哉！

【译文】 上天让一个人聪明圣智，派他教导一般人的愚钝，可是世上一些人，反而喜欢卖弄自己的才华，来反衬那些天资不如自己的人；上天让一个人有财 富，目的是派他来救助贫苦的人，可是世上一些拥奇财富的人，却仗恃自己 的财富来欺凌穷人，这种人，真是违背天意的罪人。

【注解】 海：当动词用，是教导的意思。 形：当动词用，比拟，表露。戮民：戮。戮在此处当形容词用，作有罪解。戮民是有罪之人。例如《商 君书算地》篇中有“刑人无国位，戮民无官任”。

【评语】《孟子》引《书经》中一段话说：“天将下民，作之君，作之师，惟日 其助上帝宠之，四方有罪无罪，惟我在，天下何敢有越圾志。”译成现代白 话文即：“天降生一般的人，也替他们降生了君主、师傅，这些君产人师的 唯一贵任是帮助上帝来爱护人民。因此；四方之大，有罪无罪，都由我负责， 天下谁敢超越自己的本分胡作非为？”现代人不信天命，但有财富的人应帮 助不如己之人，才智高的应多服务，不要以暂时的优势来卖弄盘剥，要多为 别人着想，多为后代着想，少些私心杂念。

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毋偏人言，不持已长

毋偏信而为奸所欺，毋自任而为气所使；毋以已之长而形人之短，毋囚 已之拙而忌人之能。

【译文】 一个人不要误信他人的片面之词，以免被一些奸诈之徒所欺骗；不要过分信任自己的才干，以免受到一时意气的驱使；不要仰仗自己的长处去对比 人家的短处；尤其不要由于自己笨拙，就嫉妒他人的才能。

【注解】 气：发扬于外的精神，此处指一时的意气。 自任：自信、自负、刚愎自用。 形：又寸比。

【评语】 生活中常常有些人有本事就傲气待人，由于有些能力，就很自信，往往瞧不起不如自己的人，以至目无一切。而对自己的不足往往喜欢掩饰。人过 于自信就容易偏信，做以待人便就无人，这样意气用事，被人利用，妒人之 能，却难自知。一个修养好的人，往往具备公正，无私、诚恳、同情的品性， 而偏袒、自私、欺骗、嫉妒则往往在修养较差的人身上表现出来。一个人其 善良的本性一但被蒙尘，劣性便占了上风。可见，一个人究竟是君子还是小 人，其关键完全操之于已的修省磨练。人有本领、能力强是好事，但如果借 此而形成许多恶习，便变成了坏事。

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毋攻短处，化诲顽固

人之短处，要曲为弥逢，如暴而扬之，是以短攻短；人有顽固，要善为 化诲，如忿而疾之，是以顽济顽。”

【译文】 别人有缺点过失，要婉转地为他掩饰或规劝他，假如去揭发传扬，是在证明自己的无知和缺德，是用自己的短处来攻击别人的短处；发现某人个性 比较愚蠢固执时，就要很有耐心地诱导启发，假如生气厌恶，不仅无法改变 他的固执，同时也证明了自己的愚蠢固执，就像是用愚蠢救助愚蠢。

【注解】 曲：含蓄、婉转尽力。 弥缝：修补、掩饰。 顽固：愚蠢之处。 暴而扬之：揭发而加以传扬。 济：救助。

【评语】 人进入社会以后，最烦恼的莫过于被闲言碎语是是非非所缠绕。常言道：“来说是非者，便是是非人。”看到长舌妇搬弄是非挑拨离间很让人讨厌。 但关键还在于自己的修养，自己对是非抱什么态度，是不是自己也卷了进去 还不自觉呢？万一有人向我们打听某人的作为，我们应本着“隐恶扬善”的态度相告，因为一个喜欢揭发人家短处的人，就证明他自己的为人一定也有 问题，所以在旁人看来也只不过是“以五十步笑百步”而已。况且“已所不 欲，勿施于人”，既然不喜欢人家说你的坏话，那你又为什么要在他人面前 搬弄别人的是非呢？每个人都有自己的一些习惯，有些习惯不一定为别人所 接受，一个善于处世的人，应该本着尊重别人个性习惯的原则去适应化解， 而不是讨厌；不能接受别人的人说明自己也有许多不好的习惯，应学会由人 及已的方法。

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无事昏冥，有事奔逸

无事时，心易昏冥，宜寂寂而照以惺惺；有事时，心易奔逸，宜惺惺而 主以寂寂。

【译文】 平日闲居无事时，心情容易陷入迷乱，这时应用平静的心情来警觉地处理问题；有事忙碌时，感情容易陷入冲动，这时应利用理智、冷静的头脑加 以控制。

【注解】 昏冥：昏昧不明事理，冥是愚昧。 惺惺：聪明，机警。 寂寂：沉静落寂。

【评语】 一个人生活中太闲易于懒散，懒而堕志，销磨心性；工作中太闲没事会生失落感而怨气多，由此变得没有朝气。可一个人太忙又容易冲动，处理事 情难免欠妥。因此，人人都应当学会控制自己，多用脑子想而不是只凭一时 的光致去盲目蛮干，不能由于一时的冲动而坏了平生的追求。

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无过是功，无怨即德

处世不必邀功，大公俱是功；与人不求感德，无怨便是德。

【译文】 人生在世不必想方设法去强取功劳，其实只要没有过错就算是功劳；救助人不必希望对方感恩戴德，只要对方不怨恨自己就算恩德。

【注解】 邀：求取。与人：帮助别人，施恩于人。 感德：感激他人的恩德，据《经小雅》篇：“忘我大 德，恩我小怨。”

【评语】 “无功便是功，无怨便是德”，在这里并非指俗话所说“多作多错，少作少错，不作不错”的消极思想，而是一种舍己为人的精神。真正的给予， 绝不是施小惠，完全是一种自我牺牲。假如施恩图报，那就等于贪婪而不是 给予。真正的给予应该是牺牲自己照亮别人。用现在的话讲就是多贡献，少 索取，对不属于自己的东西不强求，应该听其自然，强求反而会适得其反。 从这个意义上讲，不邀功就可以保持自我而不被功利所迷惑，才会把奉献、 给予当成一种崇高的境界来追求。

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污泥不染，知巧不用

势利纷华，不近冬为洁，近之而不染者尤洁；智械机巧，不知者为高， 知之而不用者为尤高。

【译文】 权利和财富使人眼花而乞求，不接近这些的人就清白，接近了而不受其污染那就更清白；权谋诡诈，不知道者算高明，知道了却不使用就更高明了。

【注解】 势利：指权势和利欲，《汉书张耳陈余传》说，“势利之交、古人羞之。” 智械机巧：运用心计权谋。

【评语】 有的人遇到有利可图的事，就削尖脑袋往里钻，贪一点便宜；而在有钱有权有势的人周围，天天都有趋炎附势的人聚集一堂，由于都是怀着一个贪 字有求而来，所以以利益为驱动的组合不可能有人间真情，出现“富居深山 有远亲，贫在闹市无人问”，即所谓世态炎凉是不足为奇的。为了保持人格 的高尚不应为个人利益去争逐。还要看到，智械机巧是从智慧和才干中锻炼 而来，假如为了自身利益就去施展权谋术数反而不如那些不懂得智械机巧憨 厚的人显得高尚。尤其是有机会把握权力，掌握金钱，却依然保持高洁，不 因权力而贪污，不因金钱而堕落，是非常可贵的。即所谓“富贵不能淫”。 权势名利是现实生活中必然遇到的，有人格、有原则的人才可能出污泥而不 染；也正为了保持自己的人格，才耻于机巧权谋的运用，而视权势如浮云。

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卧云弄月，绝俗超尘

芦花被下，卧雪眼云，保全得一窝夜气；竹叶杯中，吟风弄月，躲离了 万丈红尘。

【译文】把芦花当棉披，把雪地当木床，眠于浮云中，就会保全一分宁 静的气息；用竹子作酒杯。一边作填词一边尽情高歌，这样自然能远远逃 开尘世的繁华喧嚣。

【注解】 芦花被：用芦苇花絮做的被，喻粗劣之被。 吟风弄月：此指吟诗填词。万丈红尘：指热闹繁华的地方。佛道两家均称入世为红尘。

【评语】 “卧云弄月，绝俗超尘”这种充满着雅趣的田园生活是颇为引人的。被举例子最多的是“结庐在人境，而无车马喧；采菊东篱下，悠然见南山。” 在世人看来，陶渊明遗离万丈红尘，像神仙般的隐居生活确实令人羡慕。但 是，是否所有的隐者都不愿留其名，或者全都是为了终南捷径，不得而知。 真的隐者的确世木多载，为隐而名的人却不少。陶渊明的可贵在得自然之趣， 并不是为隐而隐，并不是追求那种不沾人间烟火的表面形式。

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文无奇巧，人宜本然

文章做到极处，无有他奇、只是恰好； 人品做到极处，无有他异，只是本然。

【译文】文章写到登峰造极的水平，并没有什么奇特的地方，只是把自己思想感 情表达得恰到好处；人的品德修养如果达到炉火纯青的境界，就和平凡人没 有什么特殊的区别，只是使自己回归到纯真朴实的本性而已。

【注解】 极处：登峰造极的最高成就。 本然：本，性，本来如此。

【评语】 历史上有唐宋古文运动，其目的就是反对此前文坛堆砌词藻无病呻吟之风，提倡直抒胸臆真情实感之文。因为这样的文章才能代表真实思想。就像 女儿所心惹人喜爱，就是他们一切都是出于纯真的自然本性，丝毫没有一点 造作。做人同样如此，贵在自然，假如我们每个人都能真诚待人，这个社会 也就安宁多了。前人提倡说老实话，办老实事，做老实人，实际上就是讲做人要回归本然，不要给自己套上伪装；当然，这里的回归本然是指经过一番 修省磨炼以后高一个层次的回归，这种回归使人的言行变得自觉而高尚。

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位盛危至，德高谤兴

爵位不宜太盛，太盛则危；能事不宜尽毕，尽毕则衰；行谊不宜过高，过高则谤兴而毁来。

【译文】 宫位不宜太高权热不应太盛，如果太高就会使自己陷于危险状态；一个人才干所及的事不应一下子都发挥出来，如果都发挥出来就会处于衰落状 态；一个人的品德行为不可以标榜过高，如果太高就会惹来毁谤和中伤。

【注解】 爵位：君主时代把官位分公、侯、伯、子、男五等爵位，指官位。 行宜：合乎道义的品行。

【评语】任何事都有个度，所谓“官大担险，树大招风”“否极泰来”“物极必反”，都说明了这个道理。一个人的爵禄官位到了一定程度就必须急流勇退， 古代开国功臣大多被杀的一个很重要的原因在于不能急流勇退。可惜很多人 不懂这个道理。最曲型的例子是汉初三杰，帮刘邦打下天下后，结局都不相 同，因此司马光才很感慨他说：“萧何系狱，韩信诛夷，子房托于神仙。” 其实，何止在做官上应知进退，其他事同样应知进退深浅。人和人只要在一 起就会产生矛盾，因利益之急，因嫉妒之心，因地位之悬，因才能之较都可 能结仇生怨，故做人处事最重要的是把握好尺度。

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未雨绸缪，有备无患

闲中不放过，忙处有受用；静中不落空动处有受用；暗中不欺隐，明处 有受用。

【译文】 在闲暇的时候不要轻易放过宝贵的时光，要利用空闲做些事情，等到忙碌紧张时就会有受益不尽之感；当安闲的时候也不要忘记充实自己的精神生 活，“等到大批量的工作一但到来才会有从中得利之感；当你一个人静静地 在无人处，却能保持你光明磊落的胸怀，既不生邪念也不做坏事，那你在众 人面前、在社会、在工作中就会受到人们的尊重。

【注解】 未雨绸缪；凡事要事先准备。受用受益：受益，得到好处。《朱子全书》中有“认得圣 贤本意，道义实体不外此心，便自有受用处耳。”

【评语】 做事做人都不是一朝一夕就能功德圆满，功成名就的，平时不抓紧时间积累知识，平时不注意修身养性，指望临时受用不可能有长久的效果。古来 名将驰骋千军万马之中而泰然自若，熟用兵法韬略运筹帷幄，虽说经常出入 于九死一生之中却仍然能悠闲自得毫不仓皇，这就说明“闲中不放过，静中 不落空”的功用，“临阵磨枪”，“临渴掘井”，是不能从容应敌的。一个 人的修省也应如此，应时时处处保持一致。不要认为一个人在深夜独处没人 知道而作些坏事，像鸡鸣狗盗之徒一样夜间蠢动，其实只能欺人于一时，却 不能长久掩饰自己的劣行丑迹，一但事情败露就将永远难以作人。所以一个 君子必须注意平明的磨炼、积累，才会临事有一定之规，做事有一定见识。”