草根发烧友

一念一行，都宜慎重

有一念犯鬼神之禁，一言而伤天地之和。一事而酿子孙之祸者，最宜切 戒。

【译文】 假如有一种念头触犯了鬼神的禁忌，有一句话破坏了人间祥和之气，或者做了一件事成为后代，子孙祸根，所有这些行为都必须特别加以警惕加以 警戒。

【注解】 酿：本来当制酒解，此处是造成的意思。 切戒：深深的引以为戒。

【评语】 立身处世，小心谨慎，每做一事，要为自己着想，要为别人着想；要看眼前，也要为子孙后代考虑，多为自己的儿孙积阴德。否则如果为达目的不 择手段，只图自己一时之欢，做伤天害理的事，赚不仁不义的钱，就等于给 子孙酿祸，给自己的前程伏下败笔，到那时真是悔不当初噬脐莫及了，古兵 法中也有所谓“一言不慎身败名裂，一语不慎全军覆没”的箴言。人做事不 可以胡作非为引来祸患，宜谨言慎行明辩善恶。尤其是新出世的年青人，不 要以为“嘴上没毛办事不牢”就可以原谅自己，不要觉得“初生牛犊不怕虎”， 做事眼高手低，盛气凌人。有时过失成祸井非闯祸人的本意，而是由于经验 不足，言行不慎，诚为可惜。

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言而有信，恒心如一

不可乘喜而轻诺，不可因醉而生填，不可乘快而多事，不可因倦而鲜终。

【译文】 不要乘着高兴对人随便许下诺言，不要在醉酒时不加控制乱发脾气，不要乘着一时称心如意不加检点惹事生非，不要因为疲劳疏懒而有始无终半途 而废。

【注解】 生嗔：生气。嗔，发怒。鲜终：鲜，少的意思。鲜终是有头无尾，有始无终。

【评语】 人有根多毛病往往是不自觉的。高兴时有求必应，轻诺寡信，于是奸小之辈往往投其所好察其所喜，并有意制造一个让人高兴的环境，通过各种手 段来等待“轻诺”。借酒发疯，是一种失控的表现，是有德之人所木为的。 由于失控，就必然失言，以至酒后无德。人在枚势头上在富贵乡中往往说话 一无逛拦，财大气粗，摆不正自己的位于，忘记应尊重理解别人，忘记应收 敛检点自己。炙手可热，得意忘形，实际上是做人本成熟的表现。更有的做 事有始无终，畏难而退，虎头蛇尾，终究将一事无成。待人行事宜言而有信， 恒心如一。

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学贵有恒，道在悟真

凭意兴作为者，随作则随止，岂是不退之轮？从情识解悟者，有悟则有 迷，终非常明之灯。

【译文】 凭一时感情冲动和兴致去做事的人，等到热度和兴致一过事情也就跟着停顿下来，这哪里是能竖持长久奋发上进的做法呢？从情感出发去领悟真理 的人，有时能领悟的地方也会有被感情所迷惑的地方，这种做法也不是一种 永久光亮的灵智明灯。

【注解】 不退之轮：佛家语，轮指法轮。佛家认为，佛法能摧毁众生的罪恶，所以佛法就像法宝，能辗碎山岳岩石和一切邪魔恶鬼，而 且认为法轮并不停在一处，就像一般的车轮那样到处辗转，所以才称为不退之轮，据《维摩经佛国品》说：“三转法轮于大千，其轮本来常清净。” 常明之灯：指佛家所说本智的光明，因此就用以比喻为赫的光明之灯，寺庙所点的灯都叫长明灯。

【评语】 这是用佛理喻世事。不退之轮，就是佛经里所说的法轮，如来说法时，经常运用佛法摧毁众生的执迷邪恶，使众生晃然大悟之后转成正见，这种道理很象车轮压过的地方一切邪见都被摧毁。有时也叫“不退转轮”。“不退 之轮”，是说进德修业的心永不停止。此处反过来看，人们做事很少从理性 出发，往往凭借一时的兴致，难持之以恒。而理解事物缺乏一定之见，情之 所致拆东墙补西墙，难以领悟人生真谛。

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修养自身，大业之始

不昧己心，不尽人情，不竭物力；三者可以为天地立心，为生民立命， 为子孙造福。

【译文】 不蒙蔽自己的良心，不做不尽人情的事情，不过分使用浪费物力，假如能做到这三件事，就具备了为天地树立善良的心性，为万民创造不息的命脉， 而为后世了孙创下幸福基础的基本条件。

【注解】 不昧，昧是昏暗，此处作蒙蔽解。 竭；穷尽。为天地立心，为生民立命：立是建立，心指自然本性。据《易经复》： “复见天地之心乎？”注：“复者，反本之谓也，天地以本为心者也。”疏： “本，静也，言天地寂然不动，是以本为心者也。”宋代理学家张载说“为 天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为方世开太平”。

【评语】 古圣先贤有“内圣外王”之说。这也就是“先成己而后才能成物”的人生哲学。假如一个人连“不昧己心，不尽人情，不竭物 力”的起码修养工夫都不具备，就谈不上“为天地立心，为生民立命，为往 圣继绝学，为万世开太平”的大业以古人此论推而广之，一个要在事业上有 所作为的人，必须从自我修养做起。即就是在日常生活中，人们对基本的口 德修养也应具备，对传统的美德也应继承。人们的生活环境需要这样一种道 德秩序，社会对人们的素质也有这样的要求以保证社会的安定，人际的和谐， 人类的幸福。

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修养定静，临变不乱

忙处不乱生，须闲处心神养得甭；死时不动心，须生时事物看得破。

【译文】 事务忙乱不堪时，要想保持冷静态度而本性不乱，必须在平时休身养性培养清晰敏捷的头脑；面对死亡也毫不畏惧不留恋，必须在平日对人生彻悟， 看破红尘。

【注解】 不乱性：指本性不乱。《大学》中有：“好人之所恶，恶人这所好，是谓指人之性。” 不动心：指镇定、不慌乱、不畏惧。据《孟子，公孙丑》篇：“我四十不动心。注：‘言四十强而仕，我志气已定，不妄动心有所畏也。”

【评语】 面对生与死怎样才能做到镇定自若，做到“木乱性，不动心”，关键是建立正确的人生观。孔子说：“朝闻道，夕死可矣”，孟子更说“吾四十不 动心”，他们都能彻悟人生，以天下为已任，以大义为追求。所以当孔子被 匡人围困时才发出“天之未丧斯文也，匡人如其予何”，而文天祥更在《过 零丁洋》中咏出“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”这样的名句。从古 至今，无数先贤面对生与死，大义凛然，凭借正确的人生观，耿直的正义感， 以及良好的品性，而致临变不乱，遇事不慌，镇定自苦。这些人看破红尘， 领悟人生不是去消极遁世，老死荒郊，而是积极行道，肩天下重任。

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修行绝尘，悟道涉俗

把握未定，宜绝迹尘嚣，使此心不见可欲而本乱，以澄悟吾静体；操持 即坚，又当混迹风尘，使此心见可欲而亦不乱，以养吾圆机。

【译文】 当意志还没有控制把握之时，就应远离物欲环境的诱惑，让自己看不见物欲就不会心神迷乱，才能领悟到清明纯静的本色；等到意志坚定可以自我 控制时，就要让自己多跟各种环境接触，即使看到物质的诱惑也不会心神迷 乱，借以培养自己成熟质朴的灵性。

【注解】 把握未定：意志不坚，没有自控能力。 澄悟：澄是形容水清而静，澄悟就是静悟。 静体：指寂静之心的本性。 风尘：风起尘扬，喻人世扰壤。圆机：佛教语，谓因机为圆顿的机根，一念开悟即得佛果的根性。

【评语】 修养自己品德，要有一个良好的处部环境。教育与环境之间，自己的品德修养与环境之间关系非常重要。尤其是思想没有定型品性还不成熟的青少 年，最容易误人歧途而堕落，所以这时肩负教导责任的师长，必须对他们严 加管教，尤其是为他们所创造一个利于品性自我修养的好环境，制造一个首 先自律的氛围。面对一个品性已定思想成熟的人来讲，却必须学会适应各种 环境，以磨练自己。所谓江山易改，秉性难移，一个品德高尚、意志坚定的 人，做人有自己的准则，就难以迷失方向。

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修身种德，事业之基

德者，事业之基，未有基不固而栋字坚久者。

【译文】一个人的品德是他一生事业的基础，如同兴建高楼大厦，假如不事先把 地基打稳固，就绝对不能建筑坚固耐久的房屋。

【注解】基：基础”《经小雅》有“乐只君子，邦家之基。”

【评语】 品德的修养是人生的基础，决定一个人一生行事是善是恶是美是丑。一个人没有好的品德，再好的学识或许不能有益于人，可能还会害人，而且知道越多害人越深，愈权势越大破坏愈广。一个品行不端的人，很难在事业上 有所成就，即就是可能荣耀于一时，但终究会贪赃枉法、过于自私、误国误 民，爬得高会摔得更重。所以成功的事业者必须德才兼备。

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修德忘名，读书深心

学者要收拾精神，并归一路，如修德而留意 干事功名誉，必无实诣；读书而寄兴于吟吟咏风雅，定不深心。

【译文】求取学问一定要集中精神，专心致志于研究，如果立志修德却又留意功 名利禄，必然木会取得真实的造诣，如果读书不重视学术上的讨论，只把兴 致寄托在吟咏词等风雅事上，那一定不会深入进天取得心得。

【注解】收拾精神：指收拾散漫不能集中的意志。 事功：事业并归一路：指合并在一个方面，也就是专心研究学问。实诣：实在造诣。兴，兴致。 吟咏风雅：吟咏也作咏育，涤指作诗歌时的低声，朗诵，据《诗经关唯》序：“吟咏性情。疏：‘动声日吟，长言日 咏。’” 风雅：风流儒雅。因此，后世以此比喻诗文。

【评语】 历来做学问讲究个勤字，勤中苦，苦中乐，本来就没捷径可寻，所谓。读书之乐无窍门，不在聪明只在勤”、有一分耕耘才能有一分收获。课堂上 所学只是师傅领进了门，要想有高深造指全靠自己下苦功。读书只知道吟风 弄月讲求风雅，寻章摘句不务实学不求甚解也不深圳，这种人永远不可能求 到真才实学。修德是为了提高自己的索质，学习不是为了装点门面，附庸风 雅。不明白这个道理，就不能真正进步。

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性躁无功，平和徼福

性躁心粗者一事无成，心和气平者百福自集。

【译文】 性情急躁粗心大意的人，做什么都不容易成功以至一事无成；性情温和心绪平静的人，往往各种福分会自然到来。

【注解】 微福：徽，求。《左传》昭公三年中有“徼福于太公”。

【评语】《大学》中所说的“定而后能静，静而后能定，安而后能 虑，虑而后能得”，这里的定、静、安、虑、得就是训练和要求一个人遇事宜心平，做事宜气和。一个平心静气的人由于思考得周详，做事当然不 会盲目乱撞，避免不知所做何为的现象出现，一个心浮气躁的人由于不能深 思熟虑，往往会使所进行的事功败垂成。所以必须磨练“智欲圆而行欲方， 胆欲大而心欲细”的修养工夫，胆大心细的人才不致一事无成。做事如此， 待人同样是这个道理，只要冷静观察，自然相处，不强求，自然就无烦恼。

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形影皆去，心境皆空

理寂则事寂，遣事执理者，似去影贸形；心空则境空，去境存心者，如 聚膻却蚋。

【译文】 真理静止事物也随着静止，排除事物而执撤于道理的人，就像排除影子而留下形体那样不通；内心空虚环境也跟着空虚，排除齐境的干扰而想保留 内心宁静的人，就像聚集一大堆膻味东西却想排除蚁蝇一样愚蠢。

【注解】 理：宇宙的原理。遣事：排解、排除、放弃事物。

【评语】 静不能绝对化，空也是相时空。对于追求真理、执物不舍的人来讲，执著事物的多半是俗人，而执理不舍的多半是学者。这里涉及一个哲学命题， 即“存在决定意识”或是相反。按辩证唯物主义的观点来看，存在决定意识， 意识反件用于存在。即没有。“境”，何谈“心勺对于求理、执事的人来讲， 达到心境绝对的空是不可能的。