草根发烧友

欲心邪念，虚心正念

欲其中者，波沸寒漂，山林不见其寂；虚其中者，凉生酷暑，朝市不知 其喧。

【译文】 内心充满欲望，能使平静心湖掀起汹涌波涛，即使住在深山古刹也无法平息；内心毫无欲望，即使在盛夏季节也会感到浑身凉爽，甚至住在闹市也 不会察觉喧嚣。

【注解】 波沸寒潭：指深寒平静的潭水被扬波起浪。

【评语】 人的精神往往会产生出难以想象的作用，克服难以忍受的困难。精神上能把握定、静、安、虑、得的修养工夫，即使身临大难也不会苟且偷生，一 切艰难困苦都不会使他们屈服，故佛教有“行人修德，虽火坑亦是青莲”的 说法。有道高僧如法显、玄类，鉴真，为了信仰，为了传教，克服了无数常 人难以忍受之难，最终达到目的。他们这种坚韧不拔的精神来自他们内心的 纯静和信念的执着，故不远万里去迫求他们向往的目标。这种精神用之于常 人，可钦佩的例子也是举不胜举。如变法英雄谭嗣同在危难之时决不苟且， 镇定自若，临终还留下千古绝唱。人虽逝矣，精神不死。正由于有崇高的信 念支撑着他，才使他面对生死同样心静如止。

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欲望尊卑，贪争无二

烈士让千乖，贪夫争一文，人品星渊也，而好名不殊好利；天子营家国， 乞人号饔飨分位霄壤也，而焦思何异焦声。

【译文】 一个重视道义的人，能把千乘大国拱手让人；一个贪得无厌的人，连一文钱也要争抢。就人的品德来说真是有天渊之别，而喜欢沽名钓誉和一个贪 得无厌的人在本质上并没什么不同。当皇帝治理的是国家，当乞丐为的是讨 一日三餐，就地位而言确实有天渊之别，但是当皇帝的苦思真想和当乞弓的 哀声乞讨，其痛苦情形又有什么不同呢？

【注解】 烈士：重视道义节操的人。 千乘：古时以一车四马为一乖。星渊：星星高拴在天空，渊是深潭，形容差别极大。 饔飧：饔，早餐。飧，晚餐。泛指食物。 霄壤：霄是天，壤是地，比喻相差极远。焦：苦。

【评语】 每个人处的位子不同，面临的矛盾不一样。一个为一日三餐而忙碌的人，无暇顾及也无法想像一个富商蹦顿饭吃什么，而一个富人认为是很简陋的东西对贫穷者来讲可能还是好东西。贫富有差距，但忙碌却是一样的。富商邑 贾痛苦，所愁的是资金怎样周转，所担心的是公司的把衰；穷人痛苦，所愁 的是一日三餐的有无，两者苦的性质与程度在这个意义上讲完全相同。同理 好名之人跟好利之人，表面观之似乎好名之人品质较高，其实两者本质完全 相同。孟子说：“好名之人，能让千乘之国；苟非其人，箪食豆羹见于色。” 人各有痛苦，追求有追求的失落，富贵有富贵的难处，安贫有安贫的烦恼。 去掉私心杂念，保持平衡宁静，确非易事。

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欲路勿染，理路勿退

欲路上事，毋乐其便而如为染指，一染指便深入万仞；理路上事，毋惮其难而稍为退步，一退步便远隔千山。

【译文】 关于欲念方面的事，绝对不要贪图便宜，而就不正当地占为己有，一旦贪图非分的享乐就会坠入万丈深渊；关于真理方面的事，绝对不要由于畏惧 困难，而生退缩的念头，因为一但退缩就会和真理正义有千山万水之隔而失之交臂。

【注解】 欲路：泛称有关欲念、情欲、欲望，也就是佛家所说的“五欲烦恼”的意思。 染指：喻巧取不应得的利益。仞：古时以八尺为一仞。理路：泛称有关义理、真理、道理。 惮：害怕。

【评语】 人的欲望是一个客观存在，刻意去压抑是和社会进步不相符的，但是过分去放纵情欲物欲就容易迷失本性，不加断限，会贪图非分享乐，坠人欲念深渊。处在享乐中的人们很难克制欲望，这就需要修身养性。但是，追求理 性是和很枯燥的，佛家所说：“一寸道九寸魔”和“道高一尺魔高一丈”， 都证明了修练品德是一件很艰苦的事，就像登山一样得奋力前进，否则躇跎 一生将会落得一事无成的后果，所谓“莫待老来方不道，孤坟尽是少年人”， 人不能纵欲胡来，而应从小刻苦磨炼，不俱艰难，从而逐步建立起一个高尚的精神世界。

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雨后观山，静夜听钟

雨余观山色，景色便觉新妍；夜静听钟声，音响尤为清越。

【译文】 雨后观赏山川景色，就会觉得另有一番清新气象；夜静眨听庭院钟声，就会觉得音质特别清脆悠扬。

【注解】 清越：声音清脆悠扬。《礼记聘义》“叩之，其声清越以长。”

【评语】 大自然给人的美感不仅在视觉，听觉上同样给人以享受。唐人张继《枫桥夜泊》中“月落鸟啼霜满天，江枫渔火对愁眠。姑苏城外寒山寺，夜半钟 声到客船”的意境，恐怕更多的是通过听觉来感受。很多东西在听觉视觉上 的感受可能是一样的，但仁者见仁，智者见智，关键在于个人的，性趣之雅 俗，个人修养之高下；另外还要看当时的心境。人的生活当然以能品味些自 然山水之情趣为好，“雨后观山，静夜听钟”，足以去雅士之烦，恰隐者之 情。

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有识有力，私魔无踪

胜私制欲之功，有日识不早力不易者，有日识得破忍不过者，盖识是一 颗照魔的明珠，力是一把斩魔的慧剑，两不可少也。

【译文】 战胜私情克制物欲的功夫。有人说是由于没及时发现私欲的害处而又没坚定的意志去控制，有人说虽然能看清物欲的害处却又忍受不了物欲的吸 引，所以一个人的智慧是认识魔鬼的法宝，而意志等于是一把消灭魔鬼的利 剑，法宝和利剑是战胜情欲不可缺少的。

【注解】 明珠：价值昂贵的宝珠，引申为人或物的最贵重者。佛经《净土论注》说此珠“置之浊水，水即清净，投之浊心，念念之中罪灭心净。”此照魔明 珠之谓也。慧剑：佛家语，是用智慧比喻利剑.认为利剑能斩断俗世万缘，烦恼与魔 障。《维摩洁经菩萨行品》中“以智慧剑破烦恼贼。”

【评语】 每个人都知道自私自利是一种不好的行为，可是每个人都很难做到控制私心私欲，甚至还有一句“人不为已天诛地灭”的谚语为自私自利的人作辨 解。人们之所以难以按制私心杂念，除意志、理性等修为外，还在于所受教 育，社会环境等因素。在私欲问题上东西方文化有本质的差异，东方文化是 比较强调集体主义克制私欲的，过于自私的人要受到社会的谴责。一个社会 都那么自私而冷漠是不可想像的。在人与人的交往中，只有你献出一份爱去 关心别人，别人同样来关心你，社会才会和谐，才有温暖。一个太自私或物 欲太强的人，多半都会遭受别的的排斥。那么，一个想在事业上有所成就的 人战胜不了自己的私欲，也团结不了人，何谈事业的成功？所以自私会成为 自己前途事业的一大障碍，可能到最后由于自私自利还会自毁前程。所以， 归根结底，消除私欲百先要加强修养来战胜自己。

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有木石心，具云水趣

进德修道，要个木石的仓头，若一方欣羡，便趋欲境；济世经邦，要段 云水的趣味，若一有贪著，便附危机。

【译文】 磨炼心性提富道德修养，必须有木石一样坚定的意志，假如一羡慕外界的荣华富贵，那就会被物欲包围困惑。治理国家服务社会，必须有一种宛如 行云流水一样的淡泊胸怀，假如一有贪恋名利的念头，就会陷入危机四伏的 险地。

【注解】 修道：佛家语中“谓见道之后，更修习真观”，泛指修炼佛道两派心法。木石：木柴和石块都是无欲望无感情的物体，喻无情欲。《孟子尽心篇》中“与木石居，与鹿游”。 云水：佛家称行脚僧为云水，这种和尚手待三宝云游天下，四海为家毫无牵挂，行迹飘忽有如行云流水。他们不受物欲束缚而具淡泊雅趣。 贪著：对富贵等欲念的执著。

【评语】 古人修身养性讲究心定，不为外物所扰，排除一切杂念。这种寻求内心悟性的方式用之于经邦济世，从政当权，是有积极意义的。一个当权者可能权倾朝野，一个有钱人或许富可敌国，一个人仕者可能雄心万丈，但决难具 备隐世者的淡泊趣味，及行脚僧人手待三室云游天下，那种无忧无虑飘然出 世的风貌，其恬淡超逸的清高志趣，绝对不是一个奔波于名利中的凡人所能 望其项背的。但一个经邦济世的人也应具有这种胸襟，这样就可能看淡名利 而保持清廉。如果一味贪恋荣华富贵功名利禄，就等于一个一心向上的人没 有基础而终有。一日会跌落无底深圳，不仅不能为国为民服务。恐怕连身家 性命也难保全。权力能使人腐化，不断修省，时时保持一种高雅脱俗的心性 而在名利声中保持清醒，才可能不去随波逐流，自觉抵制贪污腐化。

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忧喜取舍，形气用事

人情听莺啼则喜，闻蛙鸣则厌，见花则思培之，遇草则欲去之，但以形 气用事；若以性天视之，何者非自鸣其天机，非自畅其生意也。

【译文】 按一般人的常情来说，每当听到黄莺婉转的叫声就高兴，听到青蛙呱呱的叫声就讨厌；看到美丽的花卉就想栽培，看到杂乱的野草就想铲除。这完 全是根据自己喜怒爱惜申判断事物。假如按照生物的天性来说，营啼蛙鸣都 是在抒发它们自己的情绪；花开草长，何尝不是在舒展篷勃的生机呢？

【注解】 形气：形是躯体，气是喜怒哀乐的情绪，两者都表现于外。例如《孟子公孙丑》上：“夫志，气之帅也”。 性天：天性。 生意：指生的意念。

【评语】 天生万物各有功用。人们的好恶之情与实用心理决定了取舍，像乌鸦未必坏，可人们心理上觉得不祥而不喜欢；有时感情上处于悲伤或喜悦状态，这种情绪也移之于物，对人对物同样存在这种问题。其实，我们对于事物不要太主观，须用冷静的头脑去观察，然后判断善恶美丑。如能去私欲存天理，就会明白营声蛙鸣都在显示自然的玄机。鲜花杂草都在冥冥中获得生生 之意，万物都是根据天地自然之理而平等生长发育，我们不可凭主观见解随 意区分善恶美丑。待物如此，由物及人，同样不可只凭主观臆断，凭一时的 好恶用事按自己的忧喜取舍。

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忧勤勿过，待人勿枯

忧勤是美德，太苦则无以适性怡情；澹泊是高风，太枯则无以济人利物。

【译文】 尽心尽力去作事本来是一种很好的美德，但是过于认真心力交瘁，使精神得不到调剂就会丧失生活乐趣：把功名利禄都看得淡本是一种高尚的情 操，但是过分清心寡欲而冷漠，对社会大众也就不会有什么贡献了。

【注解】 忧勤：绞尽脑汁用足体力去做事。 适性恰情：使心情愉快精神爽朗。 高风：高尚的风骨或高风亮节。枯：已经丧失生机的树木，此处有不近人情的含意。

【评语】 什么事情都讲究适度的原则。“富贵于我如浮云”，心境也就自然平静清凉，如此无忧无虑该是何等飘逸涕洒。不过什么事都不要走极端，假如以 淡泊为名而忘记对社会的责任，忘记人间冷暖以至自我封闭就不对了、甚至 演变为不管他人瓦上霜而自私自利，就会被人视为没有公德没有责任感甚至 有害于社会，这样就会被社会大众所唾弃。勤于事业，忙于职业是美德，是 一种敬业精神，但如果陷于事务圈而不能自拔，如果因无谓的忙碌而心力憔 悴失去自我是不足取的。因此儒家主张中庸之道，主张任何事物都要维持均 衡状态。六祖惠能说禅时曾讲：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物， 何处惹尘埃。”可见人对于分内之事要全力以赴，但是对于与生俱来的本然 之性也应该善加维持，太苦或太枯就失去了生活乐趣。要自然，保持自我才 对。

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庸德庸行，和平之基

阴谋怪飞，异行奇能，俱是涉世祸胎。只一个庸德庸行，便可以完混沌 而召和平。

【译文】 阴谋诡计，怪异的言行，奇怪的技能，都是招致灾乱的根源。只有那种平凡的德行和寻常的言行，才可以保持自然带来和平。

【注解】 祸胎：指招致祸患的根源。庸：平凡、普通。 混沌：本指宇宙初开元气未分之时，借以比喻自然和无知、淳朴的心神。《庄子应帝王》篇：“中央之帝为混沌。”又《释文》“李云：‘清浊未 分也，比喻自然。’”古人想象天地未开僻之前为混沌状。

【评语】 人类是在探求未知中向前发展的，所谓学问需要求疑，科技需要假设，社会的发展需要人们敢于创见。现在世界各国竟相发展科技，莫不以繁荣经 济为基础，求新求变求奇，“异行奇能”就是发明新科技的原动力。现代科 技的发展是日新月异的，许多奇异设想不断变成现实尽管现代文明中有许多 意想不到的问题难以解决，但再回到农业社会时代“狗吠深巷中，鸡鸣桑树 颠”那种原始的和平安定幸福中去，满足人们一种理想的憧憬与美化中的回 忆是不可能的。只是在现实生活中，那种无谓的奇谈怪论，阴谋怪习是不足 取的，惹人讨厌的，不如保持一种常人的心态，安然地生活。

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隐者高明，省事平安

矜名不若逃名趣，练事何如省事闲。

【译文】一个喜欢夸用自己名声的人，倒不如避讳自己的名声显得更高明 1 一个 潜心研究事物的人，倒不如什么也不做，来得更安闲。

【注解】矜：夸大、炫耀。

【评语】 老庄提倡无为，所谓出世哲学；儒家主张进取，倡导入世哲学，二者构成中国古代士大夫一种处世哲学；进则求取功名兼济天下，退则隐居山林修 身养性。所谓“隐者高明，省事平安”，就老庄的无为思想是很对的，就儒 家的进取思想来说似乎是相矛盾的，对世俗而言是“多一事不如少一事”“多 作多错，不作少错，不作不错”，对隐者而言本身是不求名，更无所谓虚名 了。所以自古就有“君子盛德，容貌若愚”的说法，即人的才华不可外露， 宜深明韬光养晦之道，才不会招致世俗小人的忌恨。所以，人世出世表面上 矛盾。实际上又一致。一个愚钝之人本身无所谓隐，一个修省的人隐居不是 在逃脱世俗，不过是在求得一种心理平静而已，故逃名省事以得安闲。