草根发烧友

真诚为人，圆转涉世

咋人无点真恳念头，便成个花子，事事皆虚；涉世无段圆活机趣，便是 个木人，处处有碍。

【译文】 做人没有一点真情实意，就会变成一个一无所有花子，不论做任何事情都不踏实；一个人生活在世界上如果不懂得一点灵活应变的情趣，就像是一 个没有生命的木头人，不论做任何事都会到处碰壁。

【注解】 花子：乞丐的俗称。

【评语】 华而不实的人可能会给人一个生动的印象，但决不会长久；心地诚善的人或许不会给人以深刻的印象，但随着时间的推移，人们的信任感到诚善之 中就越来越强。作事如果不诚恳，对方总认为你滑头滑脑，就不敢跟你一起 做出任何重大决断，这样你就什么事也无法进行，当然也就谈不到创任何大 事业，到头来必将一事无成。即就是在相互倾轧的生意场中也讨厌一褪子买 卖的人。“诚信”是个首要原则，当然诚而善只是基础，办事还须灵活，尤 其是具体事物应有变通之法。待人上更要有人情味和幽默感，往往很严肃很 尴尬的事，由于当事人富有幽默感，说上几句很逗趣的话，大家哈哈一笑， 事情也办通了。有的事这样办不行换个方式就行，此时不行换个时间就成。 尤其是现代社会，既要讲做人原则，也要求办事效率。

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真不离幻，雅不离俗

金自矿出， 玉从石生，非幻无以来真；道得酒中，仙遇花里，虽雅不能离俗。

【译文】黄金从矿山中挖出，美玉从石头中产生，可见不经过幻变就不能得到真 悟；道从杯酒中悟出，仙也许能在声色场或繁花丛中遇见，可见脱离俗世便 不能产生雅事。

【注解】幻：指事物之空无。据《金刚经》：“一切有为法如梦幻 泡影。”又《演密钞》中也有“幻化，无忽谓有。” 真：真如实相。《唯识论》：“真谓真实，显非虚妄，如谓如常，表无变易，又《往生论》注：‘真如是诸法之正体。’”道得酒中：这饮酒中悟得真理，说明道理无所不存。这句话可能脱胎自《庄子知北游》：东郭子问于庄子曰：‘所谓道，恶乎在？’庄子曰：‘无 所不在。’东郭子曰：‘期而后可。庄子日：‘在缕蚁。’曰：‘何其下邪？’ 曰：‘在弟稗。’曰：‘何其愈下邪？’曰：‘在瓦甓。”曰：‘何其愈甚 邪？”曰：‘在屎溺。’东郭子不应。”

【评语】 这段话要从两方面来理解、一方面说雅的东西并不能脱离它产生的环境，就像一个人不是天生就是一个高雅之士，很可能在俗的环境里成长，关 键是以后的磨练，人格的升华。另一方面，是说雅的东西是不断修省锻炼而 来，像矿砂不经冶炼不就能成为黄金，矿石不经琢磨不能成为美玉，同理人 不经过历练也不能成为完人。但是黄金所以能成为黄金，美玉所以能成为美 玉，是因为在先天上都具有黄金和美玉的本质。而要成为一个道德深厚的高 雅之士更离不开磨练，应该逐渐发现本性中的良知而使之光大。

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责毋太严，教毋过高

攻人之恶毋太严，要思其堪受；教人之善毋分过高，当使其可从。

【译文】 当责备别人的过错时不可太严厉，要考虑到对方能否承受；教海别人行善时，不可以期望太高，要顾及到对方能否做到。

【注解】 攻：攻击、指责。 毋：无、不。 恶：指缺点、隐私。 堪受：能否接受。

【评据】 在处理人际关系中应当有些用家思想。儒家在人际关系上最讲究“恕”的观念，“恕”就是宽恕、原谅。在此基础上要考虑对方的才智能力，能否 接受你的教诲或批评。对方接受的能力有限，你的批评或教诲实际上是零。 “恕”不是无原则的宽容不管，而是要充分考虑对方的智力和承受力。往往 在现实中，有的人责备别人豹过失唯恐不全、抓住别人的缺点，便当把柄， 处理起来不讲方法不讲效果而图一时之愤。而诲人者要么期望太高，要么把 自己的意愿强加于人，要么成才心切不顾实际填充别人装不进去的东西，不 考虑实际效果，这是责人或教诲时所不足取的。

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躁极则昏，静极则明

时当喧杂，则平日所记忆者，皆漫然忘去；境在清宁，则夙昔所遗忘者， 又恍尔现前。可见静躁稍分，昏明顿异也。

【译文】 每当周围环境喧器杂乱使心情浮躁时，平日所记忆的事物，就会忘得一千二净；每当周围环境安静使心神平和时，以前所遗忘的事物又会忽然浮现 在眼前。可见浮涤和宁静只要有一点点的区分，那么昏暗和明朗就会通然不 同。

【注解】 恍尔：恍然、忽然。

【评语】 有句俗话叫“心静自然冰”，对于一个人的心态调整来讲同样适用。在吵杂的齐境中，人的情绪易受波动，脑子不太清明。这时就需要调节自己。 心情平静，精神自然集中，精神集中思考自然周密。所以，人应当不以物喜， 木以己悲，不可拂意则忧，匝意则喜，志得则扬，志阻则馁，七情交逞，此 心何时安宁？木能控制自己的情绪，是无以成就事业的。

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在世出世，真空不空

真空不空，执相非真，破相亦非真，问世酋如何发忖？在世了世，徇欲 是苦，绝欲亦是若，听吾侪善自修待！

【译文】 不受任向事物的迷惑保留一片纯真，心中却无示排除所有物象；执拗于某种形象虽然不能得到其理，不可破除所有形象仍然不能得到真理。请问佛 如何解释？置身于世又想超脱世俗，拚命追求物欲是痛苦，断绝一切欲望也 皋痛苦，如何应付痛苦只凭自己的修行了。”

【注解】 真空：佛家语。真，实在；诸法无实体叫空。真空是不为任何事物所迷惑但留一纯真。即佛教认为达到涅粱境界时，就离开了一切迷情所见之象， 故叫真空。而”“不空”是涅粱境界，是超脱世间一切烦恼的清净境界，是 对生死诸苦及其要源的彻底断灭。因为这个境界绝对真实，故称不空。《行 宗记》：“真实即灭谛涅粱[指不为情迷归真返本]，非伪故真，离相故空。” 执相：执是执着，相是形象。执相，固执于个别形象。佛教把可以分别认识的一切现象称作相。 世尊：佛家十号之一，此处指释迦牟尼佛。据（佛说十号经》：“天、人、凡圣出世间，咸皆尊重，故曰世尊。”发付，发表意见。 徇：拚命追求。

【评语】这里包含了一个很明显的辨证道理，“色即是空，空即是色”，什么事 都不是绝对如此而不存在变化。放纵人欲固然是一种大苦恼，不过灭绝人欲 也未曾不是苦恼。置身火焰之中就会被烧死，但是如果完全跟火焰隔绝就会 被冻死，所中对火最好是不即不离善加运用。同理，假如从人欲陷入着相， 那弃绝人欲就会堕入杖相，两方都不免于苦恼，所以最好是不陷不弃不着不 破，努力修持，由浅入深。这里不去考究深奥的佛理，仅从做人待世的角度 来看，出世和入世之间存在着必然联系，不应绝对化，行事不宜走极端。

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栽花种竹，心境无我

损之又损，栽花种竹，尽交还乌有先主；忘无可忘，焚香煮茗，总不问 白衣童子。

【译文】 物质的欲望要减少到最低限度，每天种些花栽些竹，把世间烦恼者交还乌有先生；脑海中了无烦恼没有什么可以忘记的东西，每天都面对着佛坛烧 香提水烹茶，不问白衣童子为谁送酒而进入忘我境界。

【注解】 损之又损：减少。老子《道德经》中有：“为学日益，为道日损，损之又损，以至无为。” 乌有先生：典出《史记司马相如》中的“乌有先生乌有此事齐之为难”，司马相如《子虚赋》以子虚、乌有先生、亡是公三虚构人物为主角，这就是 通常所说的“子虚乌有”。不问白衣童子：据《续晋阳秋》“陶潜常于九月九无酒于宅东篱之下， 菊丛之中摘菊盈把，坐于其侧，未几，望见白衣人至，乃为王弘送酒，即便 就酌，醉而后归。”所谓“不问白衣童子”是说并不问送酒的白衣人是何许 人，比喻已经进入完全忘我状态。

【评语】无为、修省并不是和世事绝缘。做事不宜提倡形式主义，关键是思想上 要达到忘我之境。栽花种竹、焚香煮若、闲云野鹤的生活可以忘我，可以隔 去人世间许多烦恼；谈书论道潜心研究学问，也可使一个人完全进入忘我状 态，孔子说：“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至。”人之忘我境界，不 能以形式而论，要从本质上看。

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云中世界，静里乾坤

竹篱下，忽闻犬吠鸡鸣，恍似云中世界；芸窗中，雅听蝉吟鸦噪，方知 静里乾坤。

【译文】 当你正在竹篱笆外面欣赏林泉之胜，忽然传来一声鸡鸣狗叫，就宛如置身于一个虚无缥渺的快乐神话世界之中，当你正静坐在书房里面读书，忽然 听到蝉鸣鸦啼，你就全体会到宁静中别有一番超凡脱俗的天地。

【注解】 云中世界：形容自由自在的快乐世界。芸窗：芸是古人藏书避毒常用的一种香草，故借芸窗以称书房。

【评语】 这段话表明了文人雅士一种超凡脱俗的生活境界，从另一个角度来理解，却是一番参禅悟道的功夫。几声“大吠鸡鸣”惊醒了静坐在书斋中的主 人，这就是从“无我”境界进入“有我”境界的契机；然而“蟑吟鸦噪”影 响不了静坐中的道人，这是从“有我”境界回到无我境界的玄机。因为不论 就佛道那一教的思想而言，凡是正在参禅静坐中的人，他那种在宁静中所培 养出的灵智，足可以和蝉鸦交谈作心灵感应。在有我到无我，到有我的反复 过程中，静生悟道的人通过心灵的感应来体现本我。

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云去月现，尘拂镜明

水不波则自定，鉴不翳则自明。故心无可清，去其混之者而清自现；乐 不必寻，去其苦之者而乐自存。

【译文】 没有被风吹起波浪的水面自然是平静的，没有被尘土掩盖的镜子自然是明亮的。所以人类的心灵根本无须去刻意清洗，只要除 去心中的邪念，那平静明亮的心灵自然会出现；日常生活的乐趣也根本不必 刻意追求，只要排除内心烦恼，那么快乐幸福自然会呈现。

【注解】 鉴：与镜同。 翳：遮蔽。

【评语】 儒家思想认为“人之初，性本善”，王阳明说“良知”，“大学”一书中说“明德”。只要排除善良本性中的杂念和邪恶思想，人的心地就会大放 光明晋照世间，只要这种善良的本性不受杂念困扰，人的日常生活自然就会 快乐，根本不必主动去追求。主张人类的一切痛苦烦恼都是出自邪恶的杂念， 而这种邪恶杂念多半出自庸人自扰，“天下本无事，庸人自扰之”。人当然 不能脱离现实世界而生存，保持内心绝对纯洁。但如何对待外界的干扰，怎 样认识客观世界的变化，是与主观认识水平的高低和自己的修养学识相联系 的。排除了私心杂念，以便保持一种高尚的追求，人在事业中就可以保持一 种愉快的心情，精神状态也会饱满。

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月盈则亏，履满者戒

花看半开，酒饮微醉，此中大有佳趣。若至粒漫，便成恶境矣。履盈满 者，宜思之。

【译文】 赏花卉以含苞待放时为最美，喝洒以喝到略带醉章为适宜。这种花半开和酒半醉含有权高妙的境界。反之花己盛开酒已烂醉，那不但大煞风景而且 也活受罪。所以事业已经到、颠峰阶段的人，最好能深思一下这两句记的真 义。

【注解】 烂漫：花朵绽放。酥酶：形容烂醉如泥的样子。

【评语】 做人做事要适可而止，天道忌盈，人事惧满，月盈则亏， 花开则谢、这些虽然是出于天理循环，实际上也是处事的盈 亏之道。事业达于一半时，一切皆是生机向上的状态，那时 足以品味成功的喜悦；事业达于顶峰时，就要以“如临深渊，如履薄冰”的态度来待人接物，只有如此才能持盈保泰，永享幸福。否 极泰来，物极必反，就像喝酒喝到烂醉如泥，就会使畅饮变成受罪。有些人 就上演了使后人复哀后人的悲剧。往往事业初创时大家小心谨慎。而到成功 之时，不仅骄奢之心来了，夺权争利之事也多了。所以每个欲有作为的人都 应记住“月盈则志，履满者戒”的道理。

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原其初心，观其末路

事穷势蹙之人，当原其初心；功成行满之士，要观其末路。

【译文】 对于事业失败陷入困境而心灰意冷的人，要思索而不是责难，回想他当初奋发的精神：对于事业成功感到万事如意的人，要观察他是否能长期坚持 下去，考虑结局如何。

【注解】 蹙：穷困的意思，或精疲力竭。功成行满：事业有所成就，一切都如意圆满。 末路：本指路的终点。古语云：“行百里路半九十。”

【评语】 人生在世谁也无法预料成功与失败，生活中成功的人固然有，失败的人也不少。可耀眼的花环总是戴在成功者头上，失败者面临穷途末路。不以成 败论英雄，对失败者来说，最要紧的是要静下心来，对大众而言，应当客观 看待失败者，想想他创业之初是否居心善良？俗语所谓“好的开始就是成功 的一半”，意思就是强调只要出发点正确就有可能创一番事业。一时的得失， 并不能决定一个人一生的成败，“盖棺始能论定”。只要善于总结，失败可 能是成功的前奏。同时一个功成名就的人，如果不珍惜自己的成就，却为贪 小利而身败名裂，会让人觉得惋借，或者他自身的成功就是建立在一种自私 自利的基础上，那么他的成功很可能就是失败的开始。