草根发烧友

谗言自明，媚阿侵肌

谗夫毁士，如寸云蔽日，不久自明；媚子阿人，似隙风侵肌，不觉其损。

【译文】 小人用恶言毁谤或诬隐他人，就像点点浮云遮住了太阳一般，只要风吹云散太阳自然重现光明；甜言蜜语阿谀奉承的小人，就像从门缝中吹进的邪 凤侵害肌肤，使人们在不知不觉中受到伤害。

【注解】 媚子阿人：媚子是善长逢迎阿谀的人，阿人是谄媚取巧曲意附和的人。 隙风：墙壁和门窗的小孔叫隙，从这里吹进的风叫邪风，相传这种风景最易使人身体受伤而得病。

【评语】 用奉承的手段迎合别人的意图，靠阿谀迎中飘飘然的人却是大有人在。

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操履不变，锋芒勿露

澹泊之士，分为浓艳者所疑；检饰之人，多为放肆者所忌。君子处此， 故不可稍变其操履，亦不可露其锋芒！

【译文】 志远而淡泊的人，一定会遭受热衷名利之流的怀疑；言慎而检的真君子，往往会遭受那些邪恶放纵之辈的忌恨。所以君子如果处在这种既被猜疑而又 遭忌恨的环境中，固然不可改变自己的操守和志向，也绝对不可锋芒尽出过 分表现自己的才华。

【注解】 澹泊：恬静无为。浓艳者：指身处富贵荣华权势名利之中的人。 检怖：自我约束谨言慎行。操履：操是操行、操守，履是笃行实践，操履是执着地追求自己的理想。 锋芒：比喻人的才华和锐气。例如孟郊中有“慷慨丈夫志，可以耀锋芒”。

【评语】 俗话说“防人之心不可无”。又说“人怕出名猪怕壮”，说明了一个有修养的人往往善待人生，往往注重自我修省，以为修省并不干他人之事，却不想正是由于自己品德高尚了就衬出了小人的心性，而必然遇到忌恨和攻 击。所以一个深才高德的人，处在这种招忌的恶劣环境中，最聪明的办法就 是不要锋芒太露。可是很多人不明白这种道理，尤其是奋发向上的年轻人， 往往会由于表现得太好，而遭受忌恨，被造谣中伤。所以一个有为的人其处 世节操不可变，待人方法须讲究。

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操持严明，守正不阿

士君子处权门要路，操履要严明，心气要和易，毋少随而近腥膻之觉， 亦毋过激而犯蜂虿之毒。

【译文】 君子身居政要地位，必须操守严谨，行为磊落，心境平和，气度宽宏，绝对不可接近或附的营私舞弊的奸邪之辈，也不要因偏激而激化矛盾，触怒 那些阴险狠毒的屑小之徒。

【注解】 权门要路：权门指有权有势的政要。例如《后汉书》的“权门请托，残吏放手”。 操履：操守和行事。腥膻：鱼臭叫腥，羊臭叫膻，比喻操守不好的人。 蜂虿之毒：虿，毒虫名，属蝎科，比喻人心险恻恶毒。

【评语】 正与不正是对立的，清廉与腐化、真诚与奸邪是难以相容的，士君子以其高雅的风范，严正的操守自不屑于奸邪小人，也为此辈所不容。但仕途是 人际倾轧最利害的地方。鱼龙混杂，清浊同在，往往汉渭难以分清。尤其是 为官之道，需要一套高超的为人处世的方法。政治本身是一种艺术，不会平 衡协调矛盾，不能容忍难忍之事就不可能办好事情。权门要路当然不能让小 人好党占据而祸国殃民。而做官本身是需要销磨自己个性的，这当然不是说 应当八面玲珑成为政治舞台上的不倒翁，这种五朝元老的政客在君子却不屑 一为。但做事不讲究方式方法，只知意气用事，这样往往会形成主观本意与 客观效果难相一致的局面，有的时候不仅办不成事还要坏事，引起与主观想 法不一致的结果。

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操持身心，收放自如

白氏云：“不如放身心，冥然任天这。”氏云：“不如改身心，凝然归 寂定。”放者流为猩狂，改者入于枵寂。唯善操身心者。把柄在手，改放自 如。

【译文】 白居易的说：“凡事本如新放心大胆去作，至于成败一切听凭天意。”晃补之的诗说，“凡事不如小心谨慎去作，以期能达到坚定不移的境界。” 主张放任身心容易使人沈于狂放自大，主张约束身心夺易使人用于枯福死 寂。只有善于操纵身心的人，才能掌握事物的规律，达到收放自如的境界。

【注解】 晃氏：昂补之，宋野人，字无咎，善于书面，因慕陶渊明而修归来园，自号归来子。 寂定：断除妄心杂念而入于禅定状态。

【评语】 诗人的语言总是带有夸张性的。人的命运不可能完全听从天意，也不可能完全让自己把持得进入死寐。故白居易所说的“身心任天造”，类似宿命 论的主张；而晃补之所说“身心会天造”，则带有深厚的绅家口吻。放身心 的如果能作到“磨顶放踵利天下而为之”的程度，那就实践墨子学派兼受的 救世主张；收身心的如果能作到“乇见自性体得真如”，也未尝不可以教化 世人，然而最怕的是走向极端而失度。操持身心同样需要适度，不宜忘却操 持的目的是什么，不应放任而无所谓于一切；不应小心而与世隔绝。操持定 于适度，而达到能收放自如的自然状态，才能体会到其中的乐趣。

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藏巧于拙，寓清于浊

藏巧于拙，用晦不明，寓清于浊，以屈为伸，真涉世之一壶，藏身之三 窟也。

【译文】 做人要把智巧隐藏在笨拙中，不可显得太聪明，收敛锋芒，才是明智之举，宁可随和一点也不可太自命清高，要学以退缩求前进的方法。这才是立 身处世最有用的救命法宝，明哲保身最有用的狡兔三窟。

【注解】 一壶：壶是指匏，体轻能浮于水。《朝冠子学问》篇中就有“中流失船，一壶千金”，此处的一壶就是指平时并不值钱的东西，到紧要关头就成 为救命的法宝。三窟：通常都说成狡兔三窟，比喻安身救命之处很多，出自战国时代孟 尝君的故事，据《战国策齐策》说：“狡兔有三窟，仅得免其死耳。今君 有一窟，未得高枕而卧也，请为君复凿二窟。”

【评语】 说一个人不要锋芒太露，不是教人伪装自己，而是办事要分清主次，讲究方法。常言道：“大智若愚”，是说一个人平时不咄咄逼人，到紧要关头 自然会发生功效，这就是“中流失船，一壶千金”的含义吧。一个人一生要 做的事很多，不可能件件都要劳心伤神，只有碌碌无为的人才会整天为琐事 缠身，在世俗面前夸耀自己的才华。一个人要想拥有足以藏身的三窟以求平 安，第一直藏巧于拙锋芒不露，第二还要有韬光养晦不使人知道自己才华的 修养功夫。而且办什么事都应当留有余地才是。最关键的是在污浊的环境中 保持自身的纯洁。不露锋芒，韬光善晦并不影响洁身自好，相反，洁身自好 是前二者的基础。

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藏才隐智，任重致远

鹰立如睡，虎行似病，正是它攫人噬人手段处。故君子要聪明不露，才 华不逞，才有肩鸿任钜的力量。

【译文】 老鹰站在那像睡着了，老虎走路时像有病的样子，但这正是它们准备捉人吃人前的后段。所以，君子要做到不炫耀聪明，不显露才华，如此才能培 养出肩负重大使命的毅力。

【注解】 攫，鸟兽用爪或翼取物。 噬：啃咬吞食。肩鸿：鸿与洪通，大的意思。肩鸿即担负大责任。

【评语】 老子说：“大智若愚”，是说有大志向、大智慧的人无暇去忙世俗之事，表面看起来就是一副忠厚而愚的样子。常言道“一瓶个满，半瓶子醋晃当”， 一个有真才实学的人绝不会自我夸耀，因为他清楚学无止境；一个具有才华 的人，最好是能保持深藏不露的态度，否则容易招致周围人们的忌恨。成大 事者先得会保护自己，因此先人才有“良贾深藏苦虚，君子盛德容貌若愚” 的名言。何况，人的精力是有限的，忙于小便忽于大，贪得多便难以专，正 因为如此，不露才华不显聪明，才能为以后的大业积攒力量。

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布茅蔬淡，颐养天和

神酣，布被窝中，得天地冲笔之气；味足，藜羹饭后，识人士淡泊之真。

【译文】 能在粗布被窝里睡得很香甜的人，就能体会大自然的和顺之气；粗茶淡饭能吃得很香甜的人，才能领悟出恬淡生活中的真正乐趣。

【注解】 酣：本义为酒饮到妙处。此处作浓睡、甜睡解。冲和：谦虚、和顺。《晋书阮瞻传》：“神气冲和。” 黎葵：野菜所烹调出来的汤汁。

【评语】 俗话说“强扭的瓜不甜”，生活就是这样，强求而不自然的东西往往很别扭。人生的真正快乐在于求得精神上的愉快，所以孔子才说：“饭疏食饮 水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”不一定美 酒佳看才有真味，“真味在藜羹”。只要心情愉快，粗茶淡饭中便可体会人 生真趣。人生贵在真诚，做人应当自然，往往布衣之交、一饭之情、真心相 助最让人珍惜。或许是富贵以后人的外壳包裹太厚心理上的包袱太重，或许 是人富足后往往贪求满足更大的欲望，人们对同患难之情，中小学同学之友 谊，同为平民布衣之交时的情感更是非常珍惜。因为这种情谊真挚，足见人 之本性，所以，才会使人唤走更加美好的回忆。

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不著色相，不留声影

风来疏竹，风过而竹不留声；雁度寒潭，雁去而潭不留影。故君子事来 而心始现，事去而心随空。

【译文】 轻风吹过稀疏的竹木会发出沙沙的声响，可是当风吹过去后竹林并不留下声音而仍旧归于寂静；大雁飞过寒潭会倒映出雁影，但是雁飞过后清澈的 水面依旧是一片晶莹并没有留下雁影。由此可见，君子遇事其本性才会显现 出来，事后其本性也就恢复了原来的空虚平静。

【注解】 寒潭：大雁都是在秋天飞过，河水此时显得寒冷清澈，因此才称寒潭。

【评语】 人不能总为烦恼扰心，不能老让琐事缠身，当人间万象纷至沓来时，一个有修养的人是善于调节内心平衡的。佛语有“象由心生，象随心灭”。当 风来竹子就知道风因缘遇合，风过去之后缘尽又一切皆空。所以说“风过而 竹不留声”，事物不论是长是短是苦是乐，最终不由个人意志决定。所以人 生应当抱定随遇而安的态度，事情来了就用心去服务，事情过去之后心像要 立刻恢复寂静，如此才能保持自己的本然真性于不失。用这种心态来处世， 就是拿得起，放得下。这不是逃避社会责任，而是一种办事方法，因为事有 大小，如果事事劳心挂念，整天在事务中忙忙碌碌，分不清大小主次，同样 会没有效率。

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不忧患难，不畏权豪

君子处患难而不忧，当宴游而惕虑；遇布豪而不惧，对茕独而惊心。

【译文】 君子虽然生活在恶劣环境中绝对不忧心忡忡，可是安乐悠游时却能知道警惕，以免堕落迷途；君子即使遇到豪强权贵绝不畏惧，但是遇到孤苦无依 的人却具有同情心。

【注解】 惕虑：惕是忧惧，虑是谋思。警惕忧虑。茕独：茕指没有兄弟，独是没有子孙。《周礼秋官》有：“凡远近茕 独老幼之欲有复于上。”孤苦伶仃的意思。

【评语】 修养深、品德高的人也是凡人，他们不同于凡人的地方首先在于他们有 较强烈的意志力，不为外物所扰而坚持品性。所谓贫富是身外的境遇，君子 处患难而不忧，是因为他们具有安贫乐道的精神。其实，他们在享乐安然的 环境中能保持清醒，忧患意识强，故能防微杜渐。再次由于他们有高深的追 求并领悟人生，故不屑权势更不惧权势。能让他们动心的是面对贫苦无助之人，予以同情，加以救助。

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不希荣达，不畏权势

我不希荣，何忧乎利禄之香饵？我不竞进，何畏乎仕宦之危机？

【译文】 我如果不希望荣华富贵，又何必担心他人用名利作饵来引诱我呢？我如果不和人竞争高低，又何必恐惧在官场中所潜伏的宦海危机呢？

【注解】 香饵：饵是可以达到诱惑人目的的东西。 竞进：与人争夺。

【评语】 古代官场中四处布满陷阶充满荆棘，因此才有“善泳者死于溺，玩火者必自焚”，“香饵之下必有死鱼”的说法。所以作者劝戒人们为人处事要想 不误蹈陷阱误踏荆棘，最好是把荣华富贵和高官厚禄都看成过眼烟云。的确， 一个人如果不希冀官场的升迁就自不会去投机钻营，不会去阿决奉承，就会 无所畏惧，那权势又奈我何？陷饼对于想图功名者来说才是陷耕，而对于轻 名利者则不是陷阱，权势对于小人，对希图荣达者自有一番诱惑。