草根发烧友

持盈履满，君子兢兢

老来疾病，都是壮时招的；衰后罪孽，都是盛时造的。故持盈履满，君 子万兢兢焉。

【译文】 年纪大时，体弱多病，都是年轻时不注意爱护身体所招来的病根儿；一个人事业失意以后还会有罪孽缠身，那都是得志时埋下的祸根儿。因此一个 有高深修养的人，即使生活在幸福环境处在事业巅峰，尤其要兢兢业业，戒 骄慎言，为今后打下好基础。

【注解】 待盈履满：盈是丰富，履是福禄，持盈履满是指已达最好程度的美满的物质生活。 兢兢：小心谨慎。

【评语】 人总喜欢回忆过去，而很少实实在地预测未来。人的一生变化无常，“得
意无忘失意日，上台勿忘下台时，”所以一个人在春风得意时要多做好事多 积阴德，免得失势以后留下罪孽官司缠身。世事变幻难测，所以，一个人不 论出身多么高贵，地位多么荣耀，尤其在官场上，所谓多行善事正是为今后 着想；就像是人的体格，青壮时不注意保养锻炼，老来多病又能怪谁呢？而 一个有修养有道德的人，在顺境、在有势时，总是小心翼翼，居安思危，决 不会像市井之徒那样抱今朝有酒今朝醉的活人态度。

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持身勿轻，用意勿重

士君子持身不可轻，轻则物能挠我，而无悠闲镇定之趣；用意不可重， 重则我为物泥，而无潇洒活泼之机。

【译文】 君子平日待人接物绝对不可轻浮急躁，因为一旦轻浮急躁，就会把事办槽而受到困扰，这样自然就会丧失悠闲宁静的趣味；处理事情不可思前虑后 想得大多，不然就会陷入外界制约，丧失潇洒旺盛的生机。

【注解】 持身：做人态度、原则。 轻：轻浮，急躁。 扰：困扰、屈服。 泥：拘泥。

【评语】 生活中，我们很钦佩那种在危急关头临阵不慌、镇定自若的大将风度，这种风度决不是与生俱来，而是由于后天的修持。持身不可轻，用意不可重， 可以看作人的性格磨炼。轻重是相对的，一个人做事固然不可过于鲁莽，也 不可考虑太多，否则势将什么大事也做不了，轻与重要把握好适度的原则。

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诚和气节，陶治暴恶

遇欺诈之人，以 诚心感动之；遇暴戾之人，以和气薰蒸之；遇倾邪私曲之人，以名义气节激 砺之：天下无不入我入陶冶中矣。

【译文】遇到狡猾诈欺的人，要用赤诚之心来感动他；遇到性情狂暴乖戾的人， 要用温和态度来感化他；遇到行为不正自私自利的人，要用大义气节来激砺 他。假如能做这这几点，那天下的人都会受到我的美德感化了。

【注解】暴戾：残酷。 蒸蒸：薰是香草，此作沐化、感化的意思。

【评语】世上的人千人千面，千变万化，每个人都面临适应人生，适应社会的问 题。所谓以不变应万变，面对大千世界，抱定以诚待人，以德服人的态度来 适应人们个性的不同。即就是对冥顽不化的人，也要以诚相待使他受到感化， 所谓“精诚所至，金石为开”。以我之德化，来启人之良知，历史上这样的 例子很多，即使是真顽之人朝闻道而夕死的事也不少，这也算是临终而悟， 而达到德化的目的；何况对于一般人，坚持我之美德与之相处，终可德化落 后之人，保持真诚平和的人际交往。

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彻见自性，不必谈禅

性天澄澈，即饥餐渴饮，无非康济身心；心地沉迷，纵谈禅演偈，总是 播弄精魂。

【译文】 本性纯真的人，饿了吃渴了喝，无非是为了增进身心健康：一个心地沉迷物欲的人，即使整天讨论佛经，谈论禅理，不过是在玩弄自己的精神和灵 魂而已。

【注解】 性天“即天性、本性。康济：本指安民济众，此处作增进健康讲，据《书经蔡仲之命》：“康 济小民。”演偈：偈在梵语是伽佗，又可译为“颂”，有一定字数，四句为一节， 是演法义赞佛德的一种句，演偈就是解释偈语。

【评语】 做什么事如果只求形式不讲实质不看结果就难见成效。一个真正信佛的人不一定要落发为僧，出家修行的人也不一定是好和尚，所以凡事不要拘泥 于形式而应讲求实质，历史上达官人以至身为皇帝的人谈禅信佛乃至出家的 人不少，可其中很多人只在教义上理解研究佛捶，只在形式上每天上香磕头， 真的让他放弃应有地位去云游四方，让他行善而普狂众生是做不到的，他心 中的各种欲念是难以消除的，以此论推而广之，一个人肤什么事关键在方实。 在于结果如何，而不是看他说的想的怎么样。

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彻见真性，白达圣境

羁锁于物欲，觉吾生之可哀；夷犹于性觉吾生之可乐。知其可哀，则尘 情立破；知其可东，是圣危自臻。

【译文】 终日被物欲困扰的人，总觉得自己的生命很悲哀：留恋于本性纯真的人，会发觉生命的真正可爱。明白受物欲困扰的悲哀之后，世俗的怀怀可以立刻 消除；明白留恋于真挚本性的欢乐，圣贤的崇高境界会自然到来。

【注解】 羁锁：束缚。夷犹：留连《楚辞九歌湘君》：“君不行今夷犹。” 臻：到达。老子说：“人之大患在吾有身，及吾无身则吾有何患”。有吾身则烦恼 接踵而来，就难以抗衡一切外物的困扰了。佛的批义在于消除所有的烦恼， 因此佛家才苦口婆心劝世人要在彻悟自己真性上多下功夫。所谓真性就是天 理，人能去人欲存天理就能明心见性。人在自身修养中发现本，性的过程是 很艰难的，但达到彼岸便会感到一种修持的快乐，如果每个人都能不断反省 自己，修养身心，人间就太平多而纷争少了。

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彻见心性，天下平稳

此心常看得圆满，天下自无缺陷之世界：此心常放得宽平，天下自无险 侧之人情。

【译文】 心中把万事万物都看得美好，天地间的事也就毫无缺陷；宽大为怀心里总处在平衡状态，也就不去体会人事倾轧人间邪恶了。

【注解】 险侧：邪恶不正。

【评语】 不平则争，不满则怨。可对一个孩子来讲，世界总是那么美好，孩子的心里纯洁天真，不知道什么叫恨。只有人进入了社会，有了利益、地位、权 势等等，纯真的赤子之心才开始不平、不满，争竞之念才时时充溢，彻见心 性何其难也。如果一个人的待人接物总是保持一颗赤子之心，那展现在眼前 的便是一片平和美满的天地。

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超越喧寂，悠然自适

嗜寂者，观白云幽石而通玄；趋荣者，见清歌妙舞而忘倦。唯自得之士， 无喧寂，无荣枯，无往非自适之大。

【译文】 喜欢宁静的人，看到天上的白云和幽谷的奇石，也能领悟出极深奥的玄理；热衷权势的人，听到清歌，看到妙舞，就会忘掉一切疲劳。只有了悟人 生之士，内心既无喧寂也无荣枯，凡事只求适合纯真天性而处于逍遥境界。

【注解】 玄：指深奥微妙广大无边的哲理。据《老子道德经》：“玄之又玄，众妙之门。” 自得：真正彻悟人生，保有自然本性。

【评语】出世的人追求的是一种悠然自得的雅趣，凡事都不受任何外物 影响，没有喧嚣寂寞的分别，也没有荣华衰枯的差异，他们永远能悠然自适 于天地之间。反之如果受环境的改变而动心的人，那就木算是一个真正得道 之人。这是一种理想的生活环境。当年老庄处于兵荒马乱的年代提出“无为”、 “老死不相往来”等主张，是针对当时的环境而言的，以致成为中国文化人 的一种精神追求，这种与世隔绝的生活方式作为理想是可以的，但当成现实 生活就难行得通，而唐代竟有以隐居为终南捷径的典故。凡事走极端是不可取的。

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超越天地，不求名利

彼富我仁，彼爵我义，群子固不为君相所牢笼。人定胜天，志一动气， 君子亦不受造化之陶铸。

【译文】 别人有财富我坚守仁德，别人有爵禄我坚守正义，所以君于绝对不会被君相的高官厚禄所束缚或收买。人的智慧一定能战胜大自然，思想意志可以 转变自己的感情气质，所以君子绝对不受命运摆布。

【注解】 彼富我仁：出自《孟子》一书：“晋、楚之富不可及也。彼以其富，我以吾仁；彼以其爵，我以吾义，吾何谦乎哉？”牢笼：牢的本义是指养牛马 的地方，此含有限制、束缚等意。据《淮南子，本经》篇：“牢笼天地，弹 压山川。”人定胜天：指人如果能艰苦奋斗，必然能战胜命运而成功。志一动气：志是一个人心中对人生的一种理想愿望，一是专一或集中， 动是统御、控制发动，气是指情绪、气质、秉赋。《孟子，公孙丑》上：“志 一则动气，气一则动志。”造化：命运。 陶铸：陶是范士制器，铸是熔金为器。

【评语】一个活得洒脱的人，不应为身外物所累，曰：我行我素。孟子说：“居 天下之广居，立天下之正位，行天下之大道，得志与民由、不得志独善其身： 富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。”不受富贵名利的诱惑，具有高风 亮节的君子，胜过争名夺利的小人的一个重要因素，在于君子保持自我的人格和远大的理想，超然物外，不为任何权势所左右，甚至连造物主也无法约 束他。所以佛家才有“一切唯心造，自力创造非他力”一语。遵从大义，相 信自我，一个有为的人理应锻炼自己的意志，开阔自己的心胸，铸造自己的 人格，不为眼前的名利所累，把眼光放得长远。具有了人定胜天的气概，广 阔天地任我驰骋。

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超然事外，明晓利害

议事者身在事外，宜悉利害之情；任事者身居事中，当志利害 之虑。

【译文】评论事物得失，以超然的身分置身事外，就能了解掌握事情的始未通晓 利害；反之如果以当事人的身分，而置身事中，就要暂时忘怀个人的毁誉， 才能专心策划并推动所担负的任务。

【注解】任事：负责某事。

【评语】 “当局者迷，旁观者清”，可见要想对某事作公平的论断，超然事外，将会使自己的思路得以拓展。而且有时迷于局内时，可以先放一放，别让思路限于一隅。可事情往往并不等你避开就劈天盖地而来，这时必须以清醒的 头脑，公正的心态把个人的恩怨、毁誉放到一边，一心一意去把事情办好， 为公众服务。

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虚圆之士；偾事失机者，必执拗之人。

【译文】 能够建大功立大业的人，大多都是能灵活应变的人，凡是惹事生非遇事坐失良机的人，必然是那些性格倔强不肯接受他人意见的人。

【注解】 虚圆：谦虚圆通。债事：败事。《礼记大学》中有：“此谓一言偾事。”

【评语】 能建立丰功伟业的人，大都是在待人用人方面非常成功有自己见解的人。否则个人的力量能多大？没有人们的支持拥护，大业何来？做人不宜太圆滑，并不是说做人一定要像刺猾一样，因这圆滑过度为奸。适度的圆滑则 表现为谦让宽容吸取，有何不可？处处以我之见为见，大小事一概显能妒能， 何以成事呢？至于那些愤事失机的人往往刚愎自用，听不得别人意见，事事 以为自己正确，所谓：“祸福无门惟人自召。”很多事不要怨天尤人，要从 自己的处世方法上找原因。成事要有机遇，机遇对人是公平的，谁发现得早， 谁就会抓得牢，就像坐车一样。固执己见的人往往被自己的执拗、自己心中 固家的定势所迷惑，而看不到外面的变化来调整自己。