草根发烧友

春风育物，朔雪杀生

念头宽厚的发唪风煦育，万物遭之而生；念头忌刻的如朔雪阴凝，万物 遭之而死。

【译文】 一个胸怀宽宠忠厚的人，好比温暖的春风可以化育万物，能给一切具有生命的东西带来生机；一个胸襟狭隘刻薄的人，好比阴冷凝固的白雪，能给 一切具有生命的东西带来杀气。

【注解】 煦育：煦，温暖，育是化育，由此而万物生长。 朔雪阴凝：朔，北方。阴凝，雪因阴冷久积不化。

【评语】 “良言一句三冬暖，恶语伤人六月寒”，不仅说话如此，为人处世的胸怀、性格也应这样，温暖的夫风人人欢迎，寒冷的冰雪人人讨厌。一个心胸 狭隘尖酸刻薄的人，任何人都不愿意接近他，反之一个气度恢宏待人宽厚的 人，任何人见了都愿意接近他；尤其在言谈方面更是如此，刻薄成性的人， 有时一句活都让你育苦终生。待人宽厚首先要自己的习惯、个性，一个宽厚 的人就应当容得了事，这不是无原则，而是一种适应社会的表现。一个胸襟 狭隘手手计较的人是不可能品味其中乐趣的，反之这也表现了同种人生的不 成熟和人生历练的缺乏。

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处世要道，不即不离

处世不宜与俗同，亦不宜与俗异；作事不宜令人厌，亦不宜令人喜。

【译文】 处世既不能流于庸俗以至与坏事同流合污，也不要标新立异故意与众不同，行事既不可以处处惹人讨厌，也不能凡事都讨人欢喜博取欢心。

【注解】 不即不离：既不太接近，也不太远离。 与俗同：俗指一般人。

【评语】 把握处世行事的尺度是很难的，因为这既需要良好的道德水准，还要有丰富的人生历炼的经验验作基础。不同流合污，不阿谀奉承是对的，但还要 尽量避免小人的打击排挤；至于，标新立异，故做清高至人见而讨厌，令常 人觉得是怪物，也不足取。君子不惧小人恶，但也应当保持自己的人格而不 哗众取宠，装点门面。如果君子处人世持美德却行事令人岂不有失本意，什 么事走向极端就是走到反面。不即不离就像是浪和水的关系，同是一个性质， 但表现形态不同，在相容的情况下相处，保持各自的样子。

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处世忘世，超物乐天

鱼得水逝而相忘今水，鸟乖风飞不不扑有风，识些可以超物累，可以乐 天水。

【译文】 鱼有水才能优哉游哉的游，但是它们忘记自己置身于水，鸟借风力才能自由自在翱翔，但是它们却不知道自己置身风中。人如果能看清此中道理， 就可以超然置身于物欲的诱惑之外，获得人生的乐趣。

【注解】 逝：行、游。

【评语】处世而忘世，可以超物而乐天”世上很多事知道了反而忧郁烦愁，忘乎 所以反而其乐融融。人因物质条件的保证而生存，人们以追求物价的最大满 足为幸福，人人都这么追求，烦恼便由此而生。人如果忘却这种物欲上的不 满，放弃贪得无厌的追逐，而寻救精神自修之道，达到心理上的平衡与安然， 就可以超然于物欲外，自会减少许多惊险处而增添一些开心的东西。人的生 活只有超脱些才不致欲不可耐、才不致被物欲淹没。

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处富知贫，居安思危

处富贵之地，要知贫贱的痛痒；当少壮之时，须念衰老的辛酸。

【译文】 当你居富拥贵时，你要了解贫贱人家的痛苦才行；当你年青力壮时，应当想到年老体衰后的悲哀。

【注解】 痛痒：痛和痒都是一种病，此处比喻痛苦。王阳明《传习录》有：“如耳目之知视听，手足之知痛痒，此知觉便是心也。”

【评语】 阵胜没有称王的时候，曾和同伴相约：“苟富贵，毋相忘。”可陈胜真的富旦贵的时候，把这句话就丢到脑后去了。贫穷和富贵是相对立的，从古 到今，很多人一但有了权势，便觉身价百倍，不思为民造福，忘却水能载舟 也能覆舟的古训；有了财富，便显得趾高气扬，骄奢淫佚，仿佛自己的血统 都比别人高了。在高贵时想不到贫穷，既难使富贵长久，也谈不上具备好的 品德。一个人不管身处贫困富贵，都应珍惜时间，爱惜生命。“少年休笑白 头翁，花开能有几日红”，可不敢“明日复明日，明日何其多。”要特别珍 惜青春而顾念晚年的衰老生活。惜时如金是事业的最基本要求，否则，一生 一事无成，看来不堪回首将何其凄凉。

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处处真境，物物真机

人心多从动处失真。若一念不生，澄然静坐，云兴而悠然共逝，雨滴而 冷然俱清，鸟啼而欣然有会，花落而潇然自得。何地无真境，何物无真机。

【译文】 人的心灵大半是从浮动处才失去纯真本性。假如任何杂念都不产生，只是自己苟坐腔思，那一切念头都会随着天际白云消失，随着雨点的滴落心灵 也舍有披洗清的感觉，听到鸟语呢喃就像有一种喜悦的意念，看到花朵的飘 落就会有一钟开朗的心情。任何地方和有真正的妙境，任何事物都有真正的 玄机。

【注解】 澄然：清澈，也就是心无杂念。 悠然：闲静自得。 潇然：豁达开朗，无拘无束。 真机：指接触真理的抄机。

【评语】 赏心悦目怡情养性的事物到处都是，关键就在于人能不能去发掘和领略，人心的真体，不论凡夫和圣人都是相同的，凡夫只因一念之差而丧失一 真体，当一念不生之时，善恶邪正的尘埃都起不来，宛如池水一般澄清宁静。 只要使心能保持如此澄清宁静，周围生活中的一切都足以引出无限佳趣。生 活就这么怪，以凡人而言，强求的东西往往带来烦恼却还得不到。“听其自 然，心里不想耳中不听的东西有时送上门，送来了也不会喜得乐不可支，没 有也依然平静如水，这样的生活总是令人愉快的。

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除去恼热，身心安乐

热不必除，而除此热恼，身常在清凉台上；穷不可遣，而遣此穷愁，心 常居安东窝中。

【译文】 夏天的暑热根本不必用特殊方式消除，只要消除烦躁不安的情绪，身体犹宛如坐在凉合上一般凉爽；消除贫穷也不必有特殊方法，只要能排除因贫 穷而生的愁绪，心境就宛如生活在快乐世界一般幸福。

【注解】 遣：排除，送走。安乐窝：窝是巢穴。安乐窝指舒适的处所。

【评语】 人们有“心静自然凉”的经验。夏季炎热是自然现象，人通过心理调节，可以从心理上去热。这也是佛家所提倡的修行工夫，因为一个道行达到炉火 纯青的出家人，六根清静四大皆空，对寒暑冷热也毫无感觉，佛家才又有一 句“安禅何必须山永，减去心头火亦凉”的名句。至于说到穷不穷木完全是 观念问题。孔子称赞颜回不忧愁居陋食答，而以心乐，安贫乐道的操守志向。 生活中的贫穷之别是不可否认的事实，但一个修养好、志向高的人却能正视 现实，甘于清贫，沉浸于自己追求的乐趣中。情趣不因物困而低下，精神高 尚才能使身心愉悦。

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出世涉世，了心尽心

出世之道，即在涉世中，不必绝人以逃世；了心之功，即在尽心内，不 必绝欲以灰心。

【译文】 超脱凡尘俗世的方法，应在人世间的磨练中，根本不必离君索居与世隔绝；要想完全明了智慧的功用，应在贡献智慧的时刻去领悟，根本不必断绝 一切欲望，使心情犹如死灰一般寂然不动。

【注解】 了心：了当觉悟、明白解。了心是懂得心的道理。据《淮南子原道训》
“夫心者，五岁之主也，所以制使四肢、流行血气，驰骋于是非之境，而出 入于百事之门户者也。”故心为智力的源泉地。尽心：拿出智慧扩张善良本心：《孟子尽心章上》“尽其心者知其性 也。”

【评语】 不要以为穿上袈裟就能成佛，不要以为披上道氅就能全真，同理，披上件蓑衣、戴上项斗笠未必是渔夫，支根山藤坐在松竹边饮酒吟也未必一定 是隐士高人。追求形式的本身未必不是在沽名钓誉。就像想明白自己的心性 灵智不在于自己苦思冥想或者如死灰槁木般时才知道。最能说明“不必绝人 以逃世，不必绝欲以灰心”之理的，就是《孟子膝文公下》所载匡章曰：“陈仲子岂不诚廉士哉？居于陵，于日不食，耳无闻，目无见也。井上有李。 螬食实者过半矣。匍匐往，将食之，三咽，然后耳有闻，目有见。”孟子曰： “于齐国之士，吾必以仲子为巨擘焉。虽然，仲子恶能廉？充仲子之操，则 蚓而后可者也。夫蚓，上食槁壤，下饮黄泉。仲子所居之室，伯夷之所筑与？ 抑亦盗跖之所筑与？所食之粟，伯夷之所树与？抑亦盗跖之所树？是未可知 也。”曰：“是何伤哉？彼身织履，妻辟鹃，以易之也。”曰：“仲子，齐 之世家也；兄戴，盖禄万钟，以兄之禄为不信之禄而下食也，以兄之室为不 义之室而不居也，辟兄离母，处于陵。他日归，则有馈其兄生鹅者，己频戚 曰：‘恶用是鞘妒者为哉？’他日其：母杀是鹅也，与之食之，其兄自外至， 曰：“是鹊妒之肉也。”出而哇之。以母则不食，以妻则食之；以兄之室则弗居，以于陵则居之；是尚为能充其类也乎？若仲子者，蚓而后充其操者也。”

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宠辱不惊，去留无意

宠辱不惊，闲看庭前花开花落；去留无意，漫随天外云卷云舒。

【译文】 对于荣耀屈辱无动于衷，心地安宁，欣赏庭院中花开花 落；对于升迁得失漠不关心，冷眼观看天上浮云随风聚散。

【注解】 宠辱不惊：对于荣耀与屈辱无动于衷。 去留：去是退隐，留是居官。

【评语】 中国人积累了几千年的人生经验，就像一本厚厚的书。开卷便觉触目惊心，名利场宦海浮沉，潮起潮落；富贵乡人为财死，鸟为食亡。所以雄心万 丈地在仕途进取的同时，也很有情趣地在做出世准备，免得从金字塔一落千 丈时万劫不复。官场少有长青树，财富总有用尽时，若练得宠辱不惊，去留 无意的功夫，又怎会有凄凉与悲哀的心境出现呢？

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崇俭养德，守拙全真

奢者富而不足，何如俭者贫而有余；能者劳而文化教育怨，何如拙者逸 而全真。

【译文】 奢侈无度的人财富再多也感到不够用，这怎么比得上虽然贫穷却生活节俭而感到满足的人呢；有才干的人假如由于心力交瘁而招致大众怨恨，哪里 比得上笨拙的人由于安闲无事而就能保全纯真本性。

【注解】 劳而府怨：劳苦而怨谤集身。逸而全真：安闲而能保全本性，本为道家语，因为道家把完美无缺的人 称为真人。

【评语】 任何事都是相对的，不以相对的观点看待事物往往会走向绝对，而把事物固定化，一成不变。像钱财于现代生活，不可或缺但以之为生活的全部就 走向了极端。生活奢侈的人，无论有多少财产，到头来也都挥霍精光，表面 看来他好像很快乐，其实他内心常感不满足，因为他的财产越多欲望越强， 可见人的欲望有如永远填不满的沟整。反之一个生活节俭的人，他们平日能 量入为出，虽然并非富有，但是在金钱上从来没有感到不足，因此在欲望上 也就没有非分之想，平平安安过个极快乐的日子。生活上要有知足感，工作 中要讲究方法。不能因为自己有多方面的才能便事必亲躬，处处亲劳，结果 可能会招致怨恨还办不好事情。对于一般人而言，能而劳，可能就压抑了别 人的才能，使别人无从表现：如果是当权者，其能不应表现在自己如何亲为 上，而在于怎样组织、管理，使每个人都可显其所能。而且，任何矛盾的出 现是因为事做了，局面活了，矛盾便开始出现了；一潭死水时人们心意相对 稳定。那么谁做谁就成了矛盾中心，不集怨而何？闲者置身局外当然会有时 间去评头论足了。所以能应是相对的，个人的能不可能包容大家的能。做事 前理应先看看想想。

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斥小人媚，愿君子责

宁为小人所忆毁，毋为小人所媚悦；宁为君子所责备，毋为君子所包容。

【译文】 做人做事宁可被小人猜忌毁谤，也不要被小人的甜言蜜语迷惑；做人做事宁可被君子责难训斥，也不要被宽宏雅量所包容。

【注解】 媚悦：本指女性以美色取悦于人，此指用不正当物为博取他人欢心。《史
记幸佞列传》有：“非独女以色媚，士亦如之。”

【评语】 甜言蜜语对你的人往往有所求，来扯是非的人都有是非心，只有诚心交流情感，直率说出你不足的才是正人君子。“良药苦口 利于病，忠言逆耳利于行”，关于“宁为小人所毁”《论语子路》篇中说， 子贡问曰：“乡人皆好，何如？”子曰：“未可也。”“乡人皆恶，之何如？” 子曰“未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。”人的是非标准，善 恶观念是需要锤炼的，自己心中无标准，做人就不会有原则，没有原则，就 喜欢关心别人对自己的评论，关心别人说自己些什么，有时还为此忧心仲仲， 何苦来哉？