草根发烧友

德怨两忘，恩仇俱泯

怨因德彰，故使人德我，不若德怨之两忘；仇因恩立，故使人知恩，不 若恩仇之俱泯。

【译文】 怨恨会由于行善而更加明显，可见行善并不一定使人都赞美，所以与其让人感恩怀德，不如让人把赞美和埋怨都忘掉：仇恨会由于恩惠产生，可见 与其施恩而希望人家感恩图报，不如把恩惠与仇恨两者都消除。

【注解】 彰，明显。德我，对我感恩怀德，此处的“德”当动词用。 泯：消灭，泯灭。

【评语】 恩仇德怨是相对的，在一定条件下可以相互转化，人们都知道“由爱生恨”“由恩变仇”的道理。所以不想让人怨恨自己，最好的办法就是不让他 人感念自己的恩德。但一个人的立身处世，并不是没有原则，像不倒翁，像 个三朝元老那样八面玲珑是不对的。历史上杀身成仁的事很多，这些人即使 已有美名，有丰功伟业，大义当前，仍毫不犹豫舍身而殉。耶苏冤死在十字 架上，苏格拉底死在毒杯下。可见大丈夫作人作事，只要俯仰无愧，世俗小 人与邪恶之徒的怨恨非议是不足计较的。所以做事要从大处着眼，因仇德怨 也要从全局来看，不能限于某人某事而论长短。

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得休便休，了时无了

人肯当下休，便当下了。若要字个歇处，则婚嫁虽完，事亦不少。僧道 虽好，心办不了。前人云：“如今体去便休去，务瓦了时无了时。”见之卓 矣。

【译文】 人做事，应罢手时就要下定决心结束，假如犹疑不决想找个好时机，那就像男女结婚虽然完成了终身大事，以后家务和夫妻儿女之间的问题还很 多。人们别以为和尚道士好当，其实他们的七情六欲也未必全除。古人说得 好：“现在能罢休就赶紧罢休，如果说找个机会罢休，恐怕就没了罢休的机 会。”这真是一句极高明的见解。

【注解】 僧道虽好：僧是指憎人，道是指道士。好是美、善，此处指清静无外人干扰。

【评语】 当断则断，丈夫所为，犹豫不决，儿女情长，又哪是成事气象？做事如此，名利头上急流勇退更难，又有多少人能像陶渊明那 弱不恋功名而毅然回归田园？例如他在《归去来辞》说：“归去来今，田园 将芜，胡不归？既自以心为形役，奚惆怅而独悲！悟已往之不谏，知来者之 可迫。实迷途其未远，觉今是而昨非。”张良以勇退而全身，韩信因恋功而 被杀。后人很钦佩陶渊明不为五斗米折腰的精神，很欣赏张良看得破眼前而 退隐山野的选择，但轮到自己又当何如？得休便休，当机立断；犹豫留恋， 了时无了。

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得道无系，静躁无干

孤云出岫，去留一无所系，朗镜悬空，静躁两不相干。

【译文】 一片浮云从群山中腾起、毫无牵拴自由自在飞向天际；皎洁的明月像一面镜子挂在天空，人间的宁静或暄嚣都与之毫无关连。

【注解】 孤云出岫：陶渊明咏《贫土》：“万族各有岫，孤云独无依”。李善注：孤云，喻贫土也。岫，是山中同穴，此作峰峦。陶渊明《归去来兮辞》 中有“云无心以出帕，鸟倦飞而知还。”

【评语】 生活在现代文明中的人们，不可能像孤云朗月一样无牵无挂，必须受人类自己创造的道德、法律、宗教等一切行为规范的约束限制。处在原始社会 的人们，在精神上是公平和自由的，在生存上需要相互帮助，当生存问题得 到解决，私有制一出现，社会就开始有了种种矛盾。一些制约、规范为适应 人类社会生活而出现。又不断被人们扬弃其不适应的部分。例如不合理的政 治制度，如暴政等等。社会的发展，并没有使人们一无所系了无牵自由自在 地生活，于是人们便寻求一种自我内心的平衡与调节，求得内心加流云，如 朗月，使人世间的静躁与我无关，借以保持一份悠闲雅致。

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澹泊明志，肥甘丧节

藜口苋肠者，多洋清玉洁；痛衣玉食者，甘婢膝妈颜。盖志以滤泊明，而节从服甘丧也。

【译文】 能过吃粗茶淡饭生活的人，他们的操守多半像冰玉般纯洁；而讲求华美饮食奢侈的人，多半甘愿做出卑躬屈膝的奴才面孔。因为一个人的志向要在 清心寡欲的状态下才能表现出来，而一个人的节操都从贪图物质享受中丧失怠尽。

【注解】 澹泊：甘于寂寞清静无为的生活境界。垒口茁肠：藜，藜科一年生草木植物，嫩苗可蒸煮吃。苋，属英科一年 生草生植物，茎叶可食。据《昭明文选》曹植《北启》说；“余甘黎藿未暇 此食也。良注：‘藜藿贱菜，布衣所食。’”应指平民百姓。

冰清玉洁：形容人的品德像冰一样清明透澈，像玉一样，纯洁无瑕，据《新论妄瑕》说：“伯夷叔齐，冰沮玉洁。”夜衣玉食：指权贵。衮衣是 古代帝王所穿的龙服，此处比喻华服。玉食是形容山珍海味等美食，衮衣玉 食是华职美食的意思。婢膝奴颜：也作奴颜婢膝，奴和婢都是古代的罪人，没有自由和独立人格，后比喻自甘堕落而没骨气的人。 肥甘：美味，喻物质享受。

【评语】贪图物质享受的人，生活容易陷于糜烂，精神生活空虚，也难有高尚的 品德，因此他们为了能得到更高一层的享受，不惜用任何手段去钻营，甚至 于卑躬屈膝，人格丧失殆尽。结合我们现实社会上那些贪脏枉法以权谋私腐 化堕落的人，他们的犯罪动机大多是为了满足物质需求，追求夸华而致。人人都有追求较好物质生活的权利，较好的物质生活是追求较高精神需求的基 础，但“君子爱财取之有道”，只有通过劳动致富才是光荣的。从另一个角 度来讲，只讲物欲要求的生活是不完全的，层次较低；没有充实精神生活的 物欲要求是空虚的。雷锋曾说过：生活上向低标准看齐，工作上向高标准看 齐。说明人要有理想，有追求；不能以贪图享受，满足物欲作为最大需求，不能玩物丧志，成为社会的寄生虫。

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淡中知味，常里识英

农服辛甘非真味，真味只是淡；神厅卓异非至人，至人只是常。

【译文】 美酒佳育并不是真正的美味，真正的美味只在那粗茶淡饭中体会；才智卓绝超凡绝俗的人，还不算人间真正的伟人完人。其实真正的伟人看起来是平凡无奇的人。

【注解】 农服：农，美酒；肥，美食、肉肥美。《淮南子主术篇》中说：“肥醉甘脆，非不美也；然民有糟糠菽粟，不接于口者，则明主弗甘也。” 真味：美妙可口的味道，喻人的自然本性。 神奇：指才能智慧超越常人。卓异：才智过人。至人：道德修养都达到完美无缺的人，即最高境界。《庄子追遥游》篇有：“至人是无已，神人是无功，圣人是无名。”

【评语】 人们往往忽视平凡，不重视常见的东西，像鸡鸭鱼肉、山珍海味，固然都是极端美味可口的佳肴，但时间久了会觉得厌一而难以下咽；粗茶淡饭，最益于身体，在一生之中最耐吃。这只是就怎样做人打了个比方。生活中， 有的人往往仗恃自己才学出众而洋洋得意，盛气凌人。其实这种人并不是能 博得人们景仰的理想人物。因为一个有完美人格和高尚品德的人，都是在平凡中坚守自己的岗位，在平凡中来实践自己伟大的人生理想，在不骄不及中 修养自己的品德，这种人总有一天能达到理想境界，才有资格垂范千古。例 如释迦牟尼佛，他对众生说法绝不用玄虚的高深道理迷惑民众，而是用简明 切实的教义来普渡众生，在当时苦难的民众中探寻一种美好的理想。和他同 时代的孔子，历经磨难，他的理想在当时虽然没有得到呼应，却在身后发扬 光大。所谓“万丈高楼平地起”，就是说不论如何伟大的人物都要从平凡中 做起。一个人绝俗超凡可以视为一种人生态度，有卓越的才华也是好事，但 作为一个伟人，要一贯地、多方面地要求自己，要把自己的美好追求置身于 社会，置身于民众，脚踏实地，而不是标新立异，追求一时的轰动。只有在 平凡之中才能保留人的纯真本性，进而在平凡中显出英雄本色。

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大智若愚，大巧似拙

真廉无廉名，立名者正所以为贪大巧无巧术，用术者乃所以为拙。

【译文】 一个真正廉洁的人不与人争名，不一定有根响亮的名声，那些到处树立名誉的人，正是为了贪图虚名才这样做。一个真正聪明的 人不炫耀自己的才华，那些卖弄自己聪明智慧的人，实际上是为了掩饰自己 的愚蠢才这样做。

【注解】 大巧：聪明绝顶。

【评语】 生活中，人们对喜欢耍小聪明的人很讨厌，对欺世盗名之辈更是深恶痛绝。因为好名声必须凭真本领，如果为了博取人们的歌功颂德而不择手段， 虽然可以名藻一时，却欺骗不了历史。所以一个真正廉洁的人，由于他廉洁 的动机不在于让人歌功颂德，自然也就不会廉名远播：一个有大智慧的人决 不会靠卖弄小聪明，炫耀才华来提高价，想做点事业的人，应该认清真廉之 名，大巧之人，以防被伪君子和耍小聪明的人所迷惑。

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大量能容，不动声色

觉人之诈不形于言，受人之侮不动于色，此中有无穷意意味，亦有无穷 受用。

【译文】 发觉被人家欺骗不要在言谈举止中表露出来，遭受人家侮辱时也不要怒形于色。一个人能够有吃亏忍辱的胸襟，在人生旅程上自会觉得妙处无穷，对前途事业也是一生受用不尽。

【注解】 诈：欺骗 觉：发觉、察觉 形：表露

【评语】 古人处世待人讲究喜怒不形之色。被人欺骗当然有受愚弄的感觉，假如你立刻揭穿他，有时会招来意外之祸，因为对方可能在得意之时转为恼羞成 怒加害于你；而遭受他人的凌辱，是更让人难堪的事。所谓不动于声色，是 指不违害社会公德的有原则的忍让，如为些许小事大动干戈是得不偿失的， 在明显刀量悬殊的情况下被一时的怒气所激发也是不智之举。息事宁人，以 退为攻都是一种解决问题的方式，但是忍让退让需要有涵养，只有涵养深厚 才能做到所谓“大量能空，不动声色”。

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大处着眼，小处着手

小处不渗漏，暗处不欺隐，末路不怠荒，才是个真正英雄。

【译文】 做人做事即就是细微的地方也不可粗心大意；有所疏漏；即使在没人听见没人看见的地方，也绝对不可以做见不得人的坏事：尤其是处于穷困潦倒 不得意的时候，仍旧不要忘志。这样的人才算得上是真正有作为的英雄。

【注解】 渗漏：渗，水从上往下慢慢滴，有侵蚀和走漏的意思。 怠荒：懒惰无进取心叫怠，荒有颓丧不上进的意思。

【评语】 英雄未必都做大事。一个人的成就是平时点滴积累而致。意志、品德、待人，无不从小处做起，而能成大事者关键是志向远大，胸怀宽广。有时， 一个人一生事业成功与失败，往往就在于一些不为人所注意的小节上，“千 丈之堤，毁于一蚁之穴”。例如亚历山大大帝的父亲腓力二世，本来是一位 雄才大略的君主，不料正当他统率马其顿大军策马东征之际，突然被他的一 个亲近恃卫刺杀身死。原来这个侍卫跟他的一个恃宠而骄的妃子发生争执， 侍卫就向他诉苦申告，可是他当时正忙于接应各国贵宾，一个小小的侍卫何 心去理睬他，随意申斥几句就不理了。侍卫气愤难消，竟拿起佩剑当场把他 刺死。相反，周恩来总理在国宾馆看到工作人员把口水吐到了地毯上，并没 有去训斥，而是亲自用手巾把口水擦掉。身教胜于言教，小事中见伟大，大 人物如此，小人物同样，欲有为者应大处看眼，小处着手，千里之行，始于 足下。

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雌雄研丑，俄而何在

优人傅粉调朱，效妍丑于毫端，俄而歌残场罢，妍丑何存？奕者争先竞 后，较雌雄于着子，俄而局尽子收，雌雄安在？

【译文】 伶人在验上搽胭脂涂口红，把一切美丑都决定在化妆笔的笔尖上，转眼之间歌舞完毕曲终人散，方才的美丑又到哪里去了呢，下棋在棋盘上激烈竞 争，把一切胜负都决定在棋子上，转眼之间棋局完了子收入散，方才的胜败 又到哪里去了呢？

【注解】 优人：伶人，俗称戏子。雌雄：在此当胜败解。《史记项羽本纪》：“愿与汉王挑战决雌雄。” 妍：美好，美丽。

【评语】 宋儒邵尧夫咏下：“尧舜指下三杯酒，汤武争逐一局棋。”的名句，因为，在他看来，善善者只不过是三杯酒的事，恶恶者只不过是一局棋而已。 人生不过数十寒暑而已，一切是非成败的历史长河中都是短暂的，万般事物 在弹指之间就消失得无影无踪。掌上千秋史，一册在手，跨越千年，风云人 物，尽收眼底，那时的人生也如眼前的人生。好比演戏粉墨登场，喜怒哀乐 悲欢离合，尔虞我诈你争我夺。可是刹那之间舞台上又会换上一批新角色。 封建时代有其特定的环境，但都离不开为了利益之争而征战厮杀，如棋局上 的子儿，各布奇谋，实际上在让生灵涂炭。由此而知人，人生那么短暂，转 眼即逝，又何苦费尽心机，谋富奇觅贵而不择手段呢？

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慈悲之心，生生之机

为鼠常留饭，怜蛾不点灯，古人此等念头，是吾人一点生生之机。无此， 便所谓土木无骸而已。

【译文】 为了不让老鼠饿死，经常留一点剩饭给他们吃；可怜飞蛾被烧死，夜里只好不点灯火。古人这种慈悲心肠，就是我们为类繁衍不息的生机，假如人 类没有这一点点相生不绝的生机，那人就变成一真没有灵魂的躯壳，如此也 不过和泥士树木相同罢了。

【注解】 生生之机：生生是繁衍不绝，《易经系辞》中有“生生之谓易”，这就是世上常说：““生生不息”的由来，机是契机。生生 之机是指使万物生长的意念。土林形骸：土木是指泥士和树木等只有躯壳而无灵魂的矿植物，形骸是 专指人的躯体。《淮南子泰族训》中有“岂独形骸有瘴聋哉？”

【评语】 古人所说：“为鼠常留饭”也未必真的是让人给老鼠留饭而是劝人为人处世要有同情弱者的胸怀。佛教的中心思想之一就是主张不杀生（戒杀）， 因此先贤才有“为鼠常留饭，怜蛾不点灯”的名谚。这和现代人倡导保护野 生动物运动，有点相似，但现代人则是基于维护人类良好的生存环境。人性 有恶善，待人也应以慈悲为怀，不能以算计人为出发点。正因为慈悲心肠的 人多了，人世间便自有一片温情。