草根发烧友

凡事随缘，渐渐人无

今人专求无念，而终不可无。只是前念不滞，后念不迎，但将现在的随 缘打发得去，自然渐渐入无。

【译文】 如今的人一心想要做到心中没有杂念，知始终做不到。其实只要使以前的旧念头不存心中，对于未来的事情也不必去忧虑，而正确把握现实做好目 前的事，自然就会使杂念慢慢消除。

【注解】 随缘：佛家语，佛教认为由于外界事物的刺激而使身心受到感触叫缘，因其缘而发生动作称随缘。例如水因风而起，佛为众生而施教化等都叫随缘。

【抨语】 做事抱什么态度才能无烦恼呢？某些人一旦生活不如意就怨天尤人，悔恨过去，不满现实，梦想将来。这种人的眼光总放在对以后的憧惯上，而把 握不了眼前。其实过去的永远过去了，对未来固然需要策划以至憧憬，关键 还是从眼前做起。随缘打发，把握机会，从头开始，才能使过去的辉煌依旧 或者让过去的失败作为教训鞭策今后。满脑子都是沮丧、懊悔和不满的念头， 心不静、气不宁，六神无主，待人做事没了主张，又何谈事业。

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恶人读书，适以济恶

心地干净，方可读书学古，不然，见一善行窃以济私，闻一善言，假以覆短，是又籍寇兵而颖盗粮矣。

【译文】 只有心地纯洁的人，才可以读全贤书，学古人的道德文章，否则，看到善行好事就用来满足自己的私欲，听到名言佳句就拿来掩饰自己的缺点，这 就等于资助武器给贼子，接济粮食给强盗。

【注解】 心地干净：心性洁白无疵。心地是心田、在心中藏有善恶种籽、随缘兹长。朱子有：“有古圣贤皆以心地为本”的说法。 窃以济私：偷偷用来满足自己的私欲。 假以覆短：借佳句名言掩饰自己的过失。 藉寇兵而责盗粮：李斯“《谏逐客书》中有“此所谓藉寇兵而资盗粮者也”。兵，武器。赍，付与。

【评语】 现在讲求的德才兼备和这个道理恐怕有相通的地方。一个心地纯洁品德高尚的人力了学问，可以洁升修身、齐家、治国、平天下，对社会人类有所 贡献。一个心术不止的人行了学问，却好比如虎添翼，他会利用学问去作 各种危害人的事，例如现代人所说的“经济犯罪”和“智慧犯罪”等等，就 属于这种心术不正之人的具体表现。因为这些小人会以自己的学问件为武 器，在社会上无恶不作。有的以君子的姿态好话说尽却坏事做绝，有的甚至 为了一己私利而做出祸国殃民的勾当，所以做学问不能以一个“勤”字了得， 还必须立身正才行。现在一些人花着国家紧张的外汇出洋留学。可一但学业 有成，便黄鹤不返；更不要说一些人会以所学夹害人了。故古人讲立身修性 在今天仍有实际意义，用现在的话讲，做学问的同时，还须培养良好的思想 品德才行；有学问的人未必就是利于社会、益于大众的人，要看学问在什么 人的手里，要看其品德如何。

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多种功德，勿贪权位

平民肯种德施惠，便是无位的公相；士夫徒贪权市宠，竟成有爵的乞人。

【译文】 一个普通百姓只要肯多积功德广施恩惠，就像是一位没有实际爵位的卿相受人景仰；反之一个达官贵人只是一味贪图权势，把官职权力作为一种买 卖欺下瞒上，炙手可热，这种人行径卑鄙得如同一个带爵禄和乞丐一样。

【注解】 种德：行善积德。苏拭有“种德如农之种植”的句子。 公相：公卿将相。士夫：士大夫的简称，因为作者要在文字上和上一句的“平民”对称， 才把士大夫写成“士夫”。贪权市宠：贪婪权势祈求获得宠信。市是买卖。

【评语】 行善或作恶不在名位高低，在于人的品行；其区别在于有爵之人影响比平民大些而已。假如一个人热衷于功名利禄贪恋权位又没有品格，那他为了 攀龙附凤获得权位就会阿谀诌媚胡作非为，拉帮结派，招朋呼友，争权纳贿 等无耻行径，也会接踵而致。这种精神上人格上的乞丐在现实生活中却很多， 也很可憎。

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多心招祸，少事为福

福莫福于少事，祸莫祸于多心。唯苦事者，方知少事之为福；唯平心者， 怒知多心之为祸。

【译文】 一个人最大的幸福莫过于无扰心的琐事可牵挂，一个人的灾祸没有比疑神疑鬼更可怕的了。只有那些整天奔波劳碌琐事缠身的人，才知道无事一身 轻是最大的幸福；只有那些经常心如止水宁静安祥的人，才知道猜疑是最大 的灾祸。

【注解】 少事：指没有烦心的琐事。

【评语】 一个有为的人应当具备“大智若愚、大巧似拙”的境界，这样就不会被琐事缠身，不会为闲言困挠。而一个平常人的生活，也应该是以一生平安无 事没有任何祸端为幸福的。所有端多阗是由多事而招平，多事又源于多心， 多心是招致灾祸的最大根源。所谓“疑心生暗鬼”，很多人由于疑心而把事 情弄坏，其道理就在于此。所谓“君子坦荡荡，小人长戚戚”，一个心地光 明的人自然俯仰无愧，根本不用怀疑别人对我有过什么不利的言行。只有庸 人、小人、闲人才整天为闲事、琐事，忙碌，为依附权势争夺名利奔波，为 人言碎语费尽心神地猜疑，可见他们的恩想境界很低，难以意识到自己的可 笑、可悲。

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多喜养福，去杀远祸

福不可做，养喜神以为召福之不而已；祸不可避，去杀机以为远祸之方 而已。

【译文】 幸福不可强求，只要能经常保持愉快的心情，就算是追求人生幸福的基础；人间的灾祸难以避免，首先应当能消除怨恨他人的念头，才算是远离灾 祸的良策。

【注解】 徼：当祈福解。喜神：喜气洋洋的神态。 杀机：在暗中下走决心要杀害他人的动机。

【评语】 追求幸福算得上是社会发展的动力之一，对个人来讲，幸福固然不可强求，但是谁也不会无缘无故地把幸福赏赐给你一个人要想追求幸福还须靠自 己奋斗。虽然每个人的幸福念不一样，但追求的期望太高失望就会更大，只 有在奋斗时抱着只问耕耘不问收获的达观态度才能保持一种乐观。这样即使 不是刻意追求幸福，幸福也会因你的努力而到来。世人对幸福总是争先恐后， 一遇灾祸却都想逃避，可逃避不是解决问题的办法，只有心存忠厚，多反省 自己，少怨恨别人，才可能远离灾祸。这样虽然不一定有福降临，但也绝不 至于招来祸患。

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断绝思虑，一真自得

斗室中，万虑都捐，说甚画栋飞云，珠帘卷雨；三杯后，一具自得，唯 知素琴横月，短笛吟风。

【译文】 虽说住在斗室之中，可是世间的一切忧愁烦恼全部消除，还奢望什么雕粱画栋飞檐入云，珍珠穿成的帘子像雨珠般玲珑的豪华设施；三杯老酒下肚， 纯真本性涌出，这时只知道对明月弹琴临清负吹笛，雅趣自然无限。

【注解】 捐：放弃。珠帘卷雨：这两话都在形容房屋的极度华丽，由王勃《腾王阁序》而来： “珠帘卷西山之暮雨，画栋朝南浦之飞云。”

【评语】 刘禹锡名篇《陋室铭》同样表达的是这样一种“万虑都捐”而斗室不陋的境界。人的超脱豁达于此是最能显现的，人的精神境界的高与俗、雅与粗 在此更能表现。在贫困的状态下能表现出高雅情趣的人是最有希望在事业上 取得成功的人。故古来许多名人学士于此道有不谋而合的咏叹。卢倚有“揿 然坐我斗室底，满室岗气生清香”的句，而历来对竹兰梅菊的诸多咏叹同 样表达这样一种情感。人缺乏追求就会陷于抱怨、自堕和麻木的状态，产生 无穷烦恼。

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动中静真，苦中乐直

静中静非真静，动处静得来，才是性天之真境；乐处乐非真乐，苦中乐 得来，才是心体之真机。

【译文】 在万籁惧寂中所得静并非真静，只有在喧闹环境中还能保持平静的心情，才算是合乎人类本然之性的真正宁静；在歌舞喧泄中得到的快乐并非真 快乐，只有在艰舌的环境中仍能保持乐观的情趣，才算是合乎人类本然灵性 的真正乐趣。

【注解】 性天：就是天性，《中庸》有“天命之谓性”，说明人性是由天所赋予的。

【评语】 事物一经相对事物的衬托会更加彰显，一个人住在远离烦忧世界的深山幽谷之中可保持一份宁静的心情，当然可以看成一种宁静，但在枪林弹雨杀 声震天或者令人神情激动的环境中，仍能保持一颗平静无波的心就更能显出 静的意义；一个人在丰衣足食踌躇满志的生活中自然会很快乐，但是在饥寒 交迫的艰苦环境中能自得其乐的人就很难，可以算是使“心体成真”的更深 层次快乐。例如晋朝竹林七贤中的嵇康，由于得罪了当趄权门而被下狱，临 错时仍能保侍镇静，他抚琴高歌一曲与世诀别，这虽说是苦中作乐，但也足以证明他的心体是全真的，在任何环境中都能悠然自得，不为外物所扰。

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动静合宜，道这真体

好动者云电风灯，嗜寂者死灰槁木；须定云止水中，有茑飞鱼跃气象，才是有道心体。

【译文】 一个好动的人就像乌云下的闪电，像一盏风前的残灯孤烛；一个喜欢清静的人，宛如死灰枯树。过分的变幻和过分的清静，是两个极端，不合乎理想的人生观，只有缓缓浮动的彩云下和平静的水面上，出现鸥鹰飞舞和鱼儿 跳跃的景观，才算是达到了理想境界，人也才具备了崇高的道德心胸。

【注解】 云电风灯：形容短暂不稳定。 嗜寂者：特别好静的人。死灰稿木：死灰是指熄灭后的灰烬，槁木是指枯树，比喻丧失生机的东 西。据《庄子齐物论》篇：“形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎。” 定云止水：定云是停在一处不动的云，止水是停在一处不流的水，都是比喻极为宁静的心境。 鸢飞鱼跃：鸢，形状如阳。指极为宁静中的动态。 心体：心就是本体，因为古时以心为思想的主体。

【评语】似乎有一个错觉，静是淡泊，是高雅的，动是行为，是忙碌，易俗气。 其实，不管动与静，做事不可太走极端，所谓“欲速则不达”，说明了走极 端的坏处。动与静是相对应的两种行为，是人生修养中属于极端的两个概念，任何人都有动的时候，也都有静的时候，但是最好动静得宜才合乎儒家的中 庸之道，这也就是所谓动中有静，静中有动，动静合宜才不失人生的节度。 这样在一个寂灭压抑的世界中，仍会鼓足勇气从事创造，处于惊涛骇浪的混 乱时代，也能适应环境寻求生存之道。所谓处乱不惊，宁静思远。

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动静合宜，出入无碍

水流而境无声，得处喧见寂之趣；山高而云不得，悟出有入无之机。

【译文】 江河水泥不停，但是两浮的人却听不到流水的声音，这样反倒能发现闹中取静的真趣；山峰虽然很高 7 却个妨碍白云的浮动，这景观可使人，悟出 从有我进入无我灼玄机。

【注解】 有：指有形的、具体的事物。 无：指无我的境界。

【评语】 动中之静方见静。一个人的本性己定，就不会被爱憎和是非所动，就能保持一种静态。喧处可见寂趣，高山流云中可悟出进入无我之境的玄机，达到”“动静合宜”；“出入无碍”境界。例如《庄子大宗师》篇就对此种 道理有所描述：“鱼相造乎水，人相造乎道。相造乎水者，穿池而养给：相 造乎道者，无事而生定。故曰：‘鱼相忘乎江湖，人相忘乎道术。’”人生 在世能达到这种高超境界，就是禅家所说“邪正俱不用，清净至无余”。

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德在人先，利居人后

宠利毋居人前，德业毋落人后；受享毋逾分外，修为毋减分中。

【译文】 追逐功名利禄不要抢在他人之先，进德修业不要落在他人之后，享受物质生活不要超过允许的范围，修养品德要达到自己分内所应达到的标准。

【注解】 宠利：荣誉、金钱和财富。 德业：德行，事业。修为：修是涵养学习，修为即品德修养。 分：此指范围。

【评语】 人的品质修省是从实际的利益中体现和磨炼出来的。范仲淹说“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，表现了一种传统的优良的人生态度。现在提 倡“吃苦在前，享乐在后”，表现的同样是“德在人先，利居人后”的境界。 从辩证的角度来看，乐的结果是苦，苦的结果是乐，苦乐相循是自然法则，一个不能吃苦的人万事都不能成功，苦尽才能甘来。名利地位固然能鼓励人 奋发向上，但是假如过分的重视名利，有时也会给人带来无限的苦恼。从道 德修养来看，在名利享受上不争先，不分外；在德业修为上时时提高，是个 人走向品德高尚的具体表现，含有一种精神的充实和追求的愉悦。