草根发烧友

伏魔自心，驭横平气

降魔者先降自心，心伏则群魔退听；驭横者先驭此气，气平则外横不侵。

【译文】 要想制服邪恶之神，首先必须制服自己内心的邪念，自己内心的邪念平息了，其他邪恶之神也自然不起作用而退却。要想控制不合理的横逆事件，必须先控制自己容易浮动的情绪，自己的情绪控制住以后自然不会心浮气躁，到那时所有外来的强横事物就不能侵入。

【注解】 降魔：降，降服。魔的本意是鬼，此处当障碍修行解。其实魔是梵语“魔
罗”的简称，意译是“夺命障碍，扰乱破坏。” 退听：是指听本心的命令，又当不起作用解。 驭横：控制强横无理的外物。气：此处当情绪讲。

【评语】 对于个人的修养来讲，外在的邪恶容易看到、克服，内在的难点会成为自己修养中无形的障碍。所谓“破山中之贼易，破心中之贼难”，人生最大 的敌人是自己，必须先制服内心邪念才能踏上进德修业的坦途。《六祖经》说：“心平何劳持戒，行直何用修禅”，又说“菩提只向心觅，何劳向外求 玄。”强调心是人一切行为的主宰，做人必须在自我上下功夫。尤其是要想 控制外来的横逆事件必须先控制自身的邪念，因为外力毕竟要通过内心的作用才能左右自己，假如自己陷于迷惑，就容易受到外来邪念的干扰。古人讲修养，就是改造内心世界，强调只有内心静如止水，就可收到“百邪不入，寒暑不侵”的效果。应当说，强调自我完善和心性修养，达到精神境界升华 在今天仍有积极意义。

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风迹月影，过而不留

耳根似谷投音，过而不留，则是蜚具谢；心境如月池浸色，空而不 著则物我两忘。

【译文】耳根假如像大风吹过山谷一般，经一阵哼啸之后什么也不留，这样所有 流言蜚语就都不起作用，心灵假如能像水中的月亮一般，月亮既不在水中， 水中也不留月亮，那么心中自然也就一片空明而无物我之分。

【注解】 耳根：佛家语，佛家以眼、耳、鼻、舌、身、意为六根，耳根为六根之一，耳对于声尘而生耳识（识就是判别的意思）。谷：，是自下急上的风暴。飙谷是大风吹过山谷。 月池浸色：月亮在水中的倒影所映出的月色。 物我：外物和自我。

【评语】 佛教所说的六根清净，木单是指耳不听恶声，也包括心不想恶事在内，眼、耳、鼻、舌、身、意六者都要不留任何印象才行。而物我两忘是使物我 相对关系不复存在，这时绝对境界就自然可以出现。可见想要提高人生境界 必须除去感官的诱惑，六根清净，四大皆空。按现代人的看法，绝对的境界 即人的感官不可能一点不受外物的感染，否则何以判断是否反映外物了呢？ 但要提高自身的修养，加强意志缎炼，控制住自己的种种欲望，排除私心杂 念，建立高尚的精神境界却是完全可能的。

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分清功过，勿显恩仇

功过不容少混，混则人怀隋之心；恩仇 不可太明，明则人起携贰之志。

【译文】对于功劳和过失，不可有一点模糊不情，功过不明就会使人心灰意懒而 不肯上进；对于恩惠和仇恨，不可表现得太鲜明，假如对恩仇太鲜明就容易 使人产生疑心而发生背叛。

【注解】隋隋：疏懒堕落，灰心丧气。 携贰：怀有贰心，有疑心。

【评语】一个人尤其是领导别人的人，在待人方法上有两条原则，即对人要功过清楚，赏罚分明；对已则恩仇勿显，兔去猜疑。从领导者来讲，固然需要“恩 威并用”，同时必须恩赏过罚。赏罚是使人努力的诱因，一个丧失工作诱因 的人，他的工作情绪必然不会高昂。假如是一两个人这样还不要紧、万一群 体也如此，这个集体乃至社会必然要陷于不进步的停顿状态，所以赏罚又是 促进整个社会进步的一大动力。历朝皇帝打天下，哪一个不是以论功行赏作 为调动文臣武将积极性的手段呢？就现实生活中的人来讲。不论是做官还是 一般人的交际，还需要克己，需要讲究方式方法。恩怨分明本是做人的原则， 但在这里需要忍耐，其目的就是分清功过而勿显已之恩仇，以便使大家能为 一种共同的副业团结一致。

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非分收获，陷溺根源

非分之福，无故之获，非造物之钓耳，即人世之机阱。此处着眼不高， 鲜不堕彼术中矣。

【译文】 不是自己份内应享受的幸福，无缘无故得到意外之财，即使不是上天故意来诱惑你的钓饵，也必然是人间歹徒来诈骗你的机关陷阱。为人处世如不 在这些地方睁大眼睛，是很难逃过歹徒诈术圈套的。

【注解】 造物：谓天，自然。语出《庄子大宗师》篇：“伟大造物者。” 术中，计略之中，《史记张仪传》：“此在吾术中不悟。”

【评语】 为人处世应有些固定的原则，表现出自己的道德水准。日分之想不可有，不义之财不可要，非我之吻不动心。能坚持这三条，在财与钱这一关是足以 把持住自己的。俗话说：’人为财死，鸟为食亡”“天欲祸之，必先福之”， 所有这些和说明了“非分之收获，陷溺之根源”。诈骗者所以能诈得人钱财， 就是利用人们贪图非分之财的弱点，这跟鸟鱼贪图意外食物而上钩完全相 同。小人欲有所图便从物欲上先满足你。有些人往往利令智昏，糊里糊涂就 把歹徒的钩饵吞下，往往便身败名裂，名利又丢，俗话说：“吃人的嘴短， 拿人的手软。”想清名于世，安然于世，必须做到非我之财不要，明白“非 分收获，陷溺根源”的道理。

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放下屠刀，立地成佛

当怒火欲水正腾沸处，明明知得，又明明犯着。知时是谁，犯的又是谁？ 此处能猛然转念，邪魔便为真君矣。

【译文】 当怒火上升欲念翻滚时，虽然他自己也明知这是不对的，可是他双眼睁睁犯着不加控制，知道这种道理的是谁呢？犯的又是谁呢？假如当此紧要关 头能够突然改变观念，那么邪魔恶鬼也就会变成慈祥命运的主宰了。

【注解】 邪魔：邪恶的魔鬼，实指欲念，魔是梵语“魔罗”的简称。 真君：指主宰万物的上帝。

【评语】 生活中，很多人喜欢给自己大书一个“忍”或“制怒”的座右铭，这说明人们都能意识到“怒火欲水”之害，但又很难一下子控制得了。要把人这种本能情感逐步理智化，是需要一个修省过程的，要逐步以自己的毅力把这种怒气和欲望控制住，才可能使一切邪魔都成为我的精神俘虏，使自己转而变得轻松愉快。“锄地须锄草，烦恼即菩提”，其实世间根本没有所谓魔鬼，自己内心的邪念才是魔鬼。世间也根本没有上帝，内心的一颗良知就是上帝。 怒火欲水本是一念之间的事，修养好了，一念之间可以使自己变得高雅；杂 念多了，便逐渐庸俗，以至养成许多恶习，烦恼就越发多了。

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放得心下，入圣超凡

放得功名富贵之心下，便可脱凡；放得道德仁义之心下，才可入圣。

【译文】 能丢开追逐功名京贵的思想包袱，就可以超越庸俗的尘世，不受仁义道德等教条的束缚，才能进入呈贤超凡绝俗的境界。

【注解】 脱凡：脱是脱俗，即超越尘世外的意思。 入圣：进入光明伟大的境界。

【评语】 任何事都不应走极端。寻求致富要在合法的范畴；有了钱财，可以为自己的作为打基础，为社会的公益做贡献，这是好事。希冀得到权力应通过业 绩来升迁，有了权力，能够为国为民也是好事。如果为求取功名利禄不择手 段，以种种不道德的行为去钻营，于是在无形中就发生了质变。所以一个人 要在平凡中奋斗，不可太热衷于功名富贵。同理，仁义道德也非常重要，假如有人置仁义道德于不顾，那就跟一个不通人性的禽兽相同。但是假如太热 衷于仁义道德，急著想做一个人人赞美的道德家，可事义上却没有敦品励行 的毅力，于是就成了伪君子。或者把道德当教条，成了教条的奴隶同样是不可取的。只有胸怀开阔者才能冲破教条牢筏创造大农业。做人要有原则、要有灵活性，不能极端化。

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方圆处世，宽严待人

处洁也立方，处丸也宜圆，分水宇之也当方圆并用；待善人宜宽，待恶 人宜严，待庸众之人当宽严互存。

【译文】 生活在政治清明天下太平时，待人接物应严正刚直爱憎分明；处在政治黑暗天下纷争的乱世，待人接物应圆滑老练随机应变；当国家行将衰亡的末 世，待人接物就要刚直与圆滑并用。对待善良的君子要宽厚，对待邪恶的小 人要严厉，对待一般平民大众要宽严互用。

【注解】 治世：指太平盛世，政治清明，人民安居乐业。 方：指品行端正。乱世：治世的对称。 圆：没有棱角，圆通，圆滑，随机应变。《易经系辞》说：“是故蓍之德，圆而神，封之德，方以知。” 叔季之世：古时少长顺序按伯、仲、叔、季排列，叔季是兄弟中排行最后，比喻末世将乱的时代，《左传》云：“政 衰为叔世”，“将亡为季世”。

【评语】这是古代知识分子待人处世的一种典型方式，这和他们的从政观有关。 太平盛世有明君贤相为政，能采纳善言表彰善行，所实行的是大公无私的善 政，所以一个人的言行即使刚直严正，也本会受到任何政治迫害。反之，假 如是处于昏君奸臣当政的乱世，言行就必须尽量圆害，否则就有招致杀身之 祸的危险。从政如此，待人同样。这种待人处世的方式百一定的借鉴意义。 一个人不能抱着满腔热情，怀着赤子之心却不顾实际环境，不看周围大众的 水平而自顾自地施展抱负，在待人处事的方式上一成不变，如果这样的结果 将非撞一鼻子灰而于事无补。

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繁华之春，不若秋实

春日气象繁华，令人心神骀荡；不若秋日云白风清，兰芳桂馥，水天一 色，上下空明，使人神骨俱清也。

【译文】 春天万象更新，大地百花齐放一片繁华一派生机，使人感到精神舒适畅快；但是却不如秋高气爽时的清风拂面，兰桂飘香，水连天天连水水天一色， 天朗气清大地辽阔，使人感到精神爽朗，轻快异常。

【注解】 骀荡：舒放散发。 馥：香气。空明：比喻天地晴朗的状态。 神骨俱清：指精神和形体都感到舒适畅快。

【评语】 唐勒刘禹锡有名：“自古逢秋悲寂寥，我言秋日胜春潮。晴空一鹤排云上，便引诗清到碧霄。”正好说明了这段文字表达的景象。因为秋天会给 我们带来肃杀之气。作者于此并非比较春与秋孰美。夭地万物有生必有死， 有盛必有衰。斤过人对景物的爱憎，也完全是基于心情和观念。春天的清新 就好比人的青少年时代，虽然具有青春活力，然而在某些方面却显得下成熟； 秋天是收获的季节，也是万物走向衰亡的开始，万物至此得以成熟。大自然 到秋天已度过了那雍容华贵万紫千红的夏季，此时已渐渐显出本来之面目， 尤如人到本性显现而达到净沽的境界，秋高气爽，水夭一色，上下空明，人 在此中神骨俱清。这也是作者喜秋的原因之一吧。

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烦恼由我，嗜好自心

世人只缘认得我字太真，故多种种嗜好，种种烦恼。前人云：“不复知 有我，安知物为贵？”又云：“知身不是我，烦恼更何侵？”真破的之言也。

【译文】 只因世人把自我看得太重，所以才会产生种种嗜好种种烦恼。古人说：“假如已经不再知道有我的存在，又如何能知道物的可贵呢？”又说“能明 白连身体也在幻化中，一切都不是我所能掌握所能拥有，那世间还有什么烦 恼能侵害我呢？”这真是至理名言。

【注解】 烦恼：佛家语，原指阻碍菩提正党的一切欲情。 破的：本指箭射中目标，喻说话恰当。

【评语】 古人的处世哲学，强调无我、无为的多，突出自我、自私的少。所谓耻于言利而突出义，就在于应当灭私欲而存大义。现代文明的发展，有人说人 不自私天诛地灭，说明了自私乃人类天性之一。战国时杨子提倡为我“拔一 毛而利天下不为！”杨朱所以倡导极端自私主义，是因为战国时代的一些野 心政客，经常以“国家人民”为借口，发动战争来满足更大的私欲，因此他 才认为：“假如人人都为我而不为他，那岂不是天下太平了吗？”可见杨朱 的自私和此处所说的自私，两者的含义似是却又不同。不管怎么说，极端的 自私自利不足取，不能取，为人处世，太过自私难有朋友，难寻合作者，也 因为个人私欲太强，便会带来物欲的不满，带来无穷的烦恼。现代社会强调 自我，是人格气质的自我，而非物欲情欲的自我。

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凡俗差别，无须取舍

大地中方墒，人企中方恰，世界中方亭，以俗眼观，纷纷各异，以道眼 现，种种是常，何须分别？何须取舍？

【译文】 天地间的万物，人与人之间的错综复杂的感情，以及世上不断发生的事情，如果用世俗眼光去观察就会感到变幻不定头昏目眩；如果用超世俗眼光 去观察事物，就会发现其本质永恒不变。可见不论对人对物或对事，只要能 一本大公无私的平等态度去对待，又何必要有分别取舍呢？

【注解】 道眼：超乎寻常的眼光。

【评用】 世上事不可能是一成不变的，因为事物总在不断发展变化，总在产生、死亡。这不是道眼俗眼所能否定得了的东西。曾子所著的《大学》一书，专 谈人生哲学中修养心性的工夫，并订出一套严整的程序，告诉世人修养心性 须从定字人手。因为精神稳定情绪才能均衡，情绪均衡才能心静，心静才能 心安，心安才能思考，思考才能有心得。定、静、安、虑、得成为修身养性 的一个循环过程，其本身也是处于不断变化之中。如果否认事物在纷乱中的 变化，就无须定静安虑而有所得了。所谓得就是达到一种相对静止状态，发 现了事物变化的规律，而不为人间万象、世事纷乱所迷惑，故凡俗差别，在 于能否认清事物的本来面目。