草根发烧友

和气致祥，喜神多瑞

疾风怒雨，禽鸟戚戚；霁日光风，草木欣壮欣。可见天地不可一日无和 气，人心不可一日无喜神。

【译文】 在狂风暴雨中，飞禽会感到哀伤忧虑惶惶不安：晴空万里的日子，草木茂盛欣欣向荣。由此可见，天地之间不可以一天没有祥和之气，而人间不可 以一天没有欢欣之气。

【注解】 戚戚：忧愁而惶惶不安。《论语》中说：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”弄日光风：雾，雨后转晴。指天气晴朗，风和日丽。欣欣：草木茂盛貌。 喜神：心神，愉快。

【评语】 社甫中有“感时花溅泪，恨别鸟惊心”的体验。世间的万事万物常随我们的心理变化而转移。当我们怒气冲天时，看一切事物都觉得可恨可憎； 当我们悲伤感叹时，看一切事物都觉得可悲可泣：当我们喜笑颜开时，看万 事万物都觉得可喜可乐。假如一个人终日愁眉苦脸，跟周围环境中的人怒目 相向，这种生活又有什么乐趣可言？用现在的说法这叫“移情”，即把自己 的主观情感移之于周围的人和事。所以一个人经常保持开朗的心情，乐观的 态度，豁达的心胸是事业成功，人生幸福的基础。悲观促使人丧失心志，暴 戾容易招来意外之祸，时时怨天忧人会变得孤独。只有肯乐观奋斗的人才能 享受幸福的人生。心胸坦荡，做事必然光明磊落；乐观开朗，做事必然条理 分明；而思想偏激，做事必然不合义理，悲观失意，做事必然横逆曲折。可 见世事的通与不通有时完全存于一念之间，立身首先要在涵养上多下功夫。 人们喜欢风和日丽的春景。同样，人们也喜欢平和快乐的人生。一个人保持 一种健康、豁达、安然的心态，那么他周围的世界就是一个欢快美丽的世界。

草根发烧友

好利害显，好名害隐

好利者逸出于道义之外，其害显而浅；好名者窜入于道义之中。其害隐 而深。

【译文】 一个好利的人，他的所作所为不择手段越出道义范围之外，逐利的祸害很明显，容易使人防范；一个好名的人，经常混迹仁义道德中沽名钓誉，他 所做的坏事人们不易发觉，结果所造成的后患都非常深远。

【注解】 逸出：超出范围。 窜入：隐匿。

【评语】 坏人坏事人人痛恨，因为坏人坏事显而易见，明显地违背公德，害人祸世。可怕的是欺名盗世之辈，沽名钓誉之流。 尤其是那些身居要职的人，如果不是德才兼备，却是用名来装点自己，作为捞取政治资本的手段，那么这类人就可能在表面上大言不惭悬壶济世， 骨子里只为私利，一肚子男盗女娼，还可能利用手中权力祸害民众，贪污腐 化，“好名者害隐而深”，这类人算是一种典型。

草根发烧友

过检则吝，过让则卑

青佐，美德也，过则为悭吝，为鄙啬，反伤雅道：让，懿行也，过则为 足恭，为曲谨，多出机心。

【译文】 节俭朴素本来是一种美德，然而过分节俭，就是小气，就会变成为富不仁的守财奴，如此反有伤正道。谦让本来也是一种美德，可是太过分，就会 变成卑躬屈膝处处讨好人，而给人一种好用心机的感觉。

【注解】 悭吝：小气，吝啬，为富不仁。 鄙啬：有钱而舍不得用，斤斤计较。雅道：即正道，此处指与朋友交往之道。《苟子荣辱》篇：“君子安 雅。”集解：“雅，正也，正而有美德者谓之雅。”懿行：美好的行为。 足恭：过分恭维来取悦于人。曲谨：指把谨慎细心专用在微小地方，有假装谦恭的意思。 机心：诡诈狡猾的用心。《庄子天地》篇：“有机械者必有机事，有机事者必有机心。”成玄英疏：“有机关之器者，必有机动之务；有机动之 务者，必有机变之心。”

【评语】节俭固然是美德，过分节检就变成吝啬；谦让固然是美德，过分谦让就 变成谄媚，孺家主张中庸之道，道理就在这里。为人要有品行节操才能立足， 如果谦让至伪，节俭到吝，那么节俭的目的何在，谦让的初衷为何？这实际 上是一种小人俗人的表现。

草根发烧友

过归己任，功让他人

当与人同过，不当与人同功，同功则相忌；可与人共患难，不要有跟人 共安，安乐则相仇。

【译文】 应当有与人共同承担过失的雅量，不要有共享功劳的念头，因为共享功劳彼此就会互相猜忌；可以有与人共患难的胸襟，不要有跟人共安乐的贪心， 因为安乐之中彼此容易互相仇视。

【注解】 患难：患是忧愁，患难就是艰难困苦。

【评语】 从古到今，能够同享安乐共受富贵的便子不多，倒是兄弟相煎，君臣猜杀，父子干戈的例子俯拾皆是。争杀的原因大都为富贵、安东而相仇。想想 人生在世，不过短短数十寒暑，争名夺利的结果，到头来也不过是黄土一堆 而已。谁都知道这个道理，所谓“旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家”，功 名富贵恰似过眼云烟，偏偏是当局者迷，不到盖棺难以清醒。人为什么只在 患难之中才会团结呢？人在有过之时盼望别人的原谅，人在病中、在弱时盼 望别人同情，可得势、强健时便忘乎所以。所以处人待世要勿争，争则陷入 一种自寻的烦恼之中，不争则是与人相安的一种方式，而且欲为大事者连世 俗之利都看不透，何谈追求。

草根发烧友

观物有得，勿徒留连

栽花种竹，玩鹤观鱼，亦要有段自得处。若徒留连光暗，玩弄物华，亦 吾儒之口耳，释氏之顽空而已。有何佳趣？

【译文】 平日栽种一些花竹树木，再饲养一些可爱的小动物，应起到调剂生活心性的非用。假如只为了增加风景，玩赏一些奇花异木珍禽异兽，那不过是儒 家所说“小人之学，耳人口出”和佛家所说“只知诵经，不明佛理”的表面 文章而已，又哪里高尚的情趣呢？

【注解】 物华：美丽繁茂的景色。口耳：口传耳听，形容无利于身心的教学。顽空：佛教小乘宗认为万事皆空，只知自身出世修行，而不知救世的方法。顽空有只知逃避现实而冥顽不化的意味。

【评语】 人好静不可逃避社会义务与责任，人修身不可只从教义出发，只知在自我的圈千里徘徊而与世隔绝，人好自然之物决不能玩物丧志，以所乐而迷身 心。平日栽种花竹和玩赏鸟鱼，本为雅致高尚的休闲活动，但一定要领悟其 中的超逸情趣，怡然自得，才能感受到真正的乐趣。小人就完全不同，他们 仅仅注重表面形式，或为装 J 点门面附庸风雅，结果变成口耳顽空之辈，毫 无超逸雅趣可言。君子是以此来陶冶性情和领悟自然的，可是，如果只一味 留连于美景异物之上，忘记了应负的社会责任，又有何益可言？

草根发烧友

功名一时，气节千载

事业文章随身消毁；而精神万古如新；功名富贵逐世转移，而气节千载 一日，君子信不当以彼易也。

【译文】 一般来说副业和文章，会随着人的死亡而消失，只有伟大的精神万古不朽；功名利禄富贵荣华，会随着时代的变迁而转移，忠臣义士的志节却会永 远留在人间。可见一个君子绝对不可以放弃能留名青史的气节，去换取会随 身销毁的东西。

【注解】 逐世：随着时代转换。千载一日：千年有如一日，比喻永恒不变。

【评语】 精神、志节不是空的，不能脱离一定的事而存在，青史留名的人其精神气节 往往是在一定的事中表现出来的。事业有大有小，有好有坏，坏人小人也可 以称自己的钻营为一种事业，造福万民的伟大事业，为一种善政德政而永垂 不朽。同样此处的“文章”也是指普通毫无内容的文章，是抒发病态之情， 咏风弄月、堆砌词藻的作品。得以留传至今的经典、文史之作，几乎全靠文 章薪火相传之功。司马迁曾有精辟的见解，他在《报任安书》中说：“古者 富贵而名磨灭，不可胜记，唯倜傥非常之人称焉。盖文王拘而演‘周易’； 仲尼厄而作‘春秋’；屈原放逐，乃赋‘离骚’；左丘失明，厥有‘国语’； 孙子膑脚，“兵法”修利；不韦迁蜀，世传‘吕览’；韩非囚“秦，‘说难’、‘孤愤’；三百篇，大抵贤圣发愤之所为作也。此人皆意有所郁结，不得通其道，故述往事思来者，及如左丘无目，孙子断足，终不可用，退而论书 策，以舒其愤，思垂空文以自见。”由此可见，一个人不论何时何地，应保 持一种高尚的品德，伟大的理想，使自己的事业的充溢着伟大的精神，在实 现理想中保持着如一的气节。所谓功名一时，富贵难久，而精神不死，气节千秋。

草根发烧友

功夫若深，铁棒成针

绳锯木断，水滴石穿；学道者须加力索；水到渠成，瓜熟蒂落，得道者 一任天机。

【译文】 把绳索当锯子魔擦久了可锯断木头：水滴落在石头上时间一久就可贯通坚石，同理作学问的人也要努力用功才能有所成就；各方细水汇集在一起自 然能形成一道细流，瓜果成熟之后自然会脱离枝蔓而掉落，同理修行学道的 人也要听任自然才能获得正果。

【注解】 水滴：据汉枚乘《谏吴王书》：“泰山之流穿石，殚极之便断干，水非钻石，索非锯木，渐摩之使然。” 水到渠成：渠，人工挖掘的水道。水到渠成是比喻作事听其自然。据《冬余序录》：“东破与人书，闲及生事不济，轴自解日：‘水到渠成，不须预 虑。’”一任天机，完全听凭天赋的悟性。

【评语】 治学治家做事业有两条基本原则要遵循：一是要善于等待机会，不断充实自己而不是强求，不能一贼而就的思想；二是要勤于积累不断充实自己， 如果自己没有水平，机会来了，就没有条件去把握。积累就得勤学。历史上 勤学苦炼的事太多了，头悬粱、锥刺骨的故事代代相传。传说李白少年求学， 遇一老人在磨铁棒，要把铁棒磨成针，李白奇怪地问原因，老人很自信地说： 只要功夫深圳铁棒磨成针。李白由此得到启发。至于愚公移山的寓言。人们 更加熟悉。这都在说明“绳锯木断，水滴石穿”的道理。

草根发烧友

富者多忧，贵者多险

多藏暑厚亡，故知富不如贫乏无虑；高步者疾颠，故知贵不如贱之常安。

【译文】财富聚集太多的人，总忧虑自己的财产被人夺去，可见富有不如贫穷那 样会使人无忧无虑；身分地位很高的人，忧患自己的宜位被人争走，可见为 官不如平民那样逍遥自在。

【注解】厚：堆积、增多。 高步：指地位尊贵的人，形容走路高视阔步目空一切。 疾颠：跌得炔。

【评语】一无所有的人了无牵挂，足以潇洒自在。无官一身轻，无财不担心。人 生就这么怪，生于治世，无下太平，贵者难尽，情作威作福，富者也难得不 义之财；处于乱世，暴富显贵多了，贼盗也多了。人为财死，鸟为食亡，多 藏厚亡，怀肇其罪，财富招祸。一个身居高位的人，无数人眼巴巴地在看着 他的权位，爬得起高踩他的人越多，一旦从金字塔上跌下来，就如掉进无底 深渊，爬得越高摔得起重。孔子说：“鄙夫！可与事君也哉？其未得之也， 患得之。既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣！”人处富贵之中能思贫 贱之乐足见其平日修养，但许多人在贪求富贵时往往有过之而无不及。其实 此时不须想贫贱之人之事，想想自己生老病死时只盼望能多活一天，只盼能 在白云下散散步的情形，争名求贵，夺财争富之心自然会平息。

草根发烧友

富多炎凉，亲多妒忌

炎凉之态，富贵更甚于贪贱；妒忌之心，骨肉尤狠于外人。此处若不当 以冷肠，御以平气，鲜不日坐烦恼障中矣。

【译文】 世态炎凉冷暖的变化，在富贵之家比贫穷人家显得更鲜明：嫉恨、猜忌的心理，骨肉至亲之间比陌生人显得更厉害。一个人处在这种场合假如不能 用冷静态度来应付这种人情上的变化，用理智来压抑自己不平的情绪，那就 很少有人不陷于如日坐愁城中的烦恼状态了。

【注解】 冷肠：本指缺乏热情，此处当冷静解。烦恼障：佛家语，例如贪、嗔、痴、慢、疑、邪见等都 能扰乱人的情绪而生烦恼，在佛家来说这些都是涅粱之障，故名“烦恼障”。《佛地论》：“身心恼乱不成寂静，名之为烦恼障。”

【评语】 人在没有得到一种东西以前便会以这种东西作为奋斗目标，而有了这种东西便有了利益之争。“共患难易，共富贵难”，富贵之家往往为了争权夺 利而父子交兵或兄弟阋墙。汉武帝、武则天、唐太宗等等无不为了权力而曾 骨肉相残，二十四史中这样的事例随处可见。残暴的隋炀帝，已经被册立为 太子，可是为了早日当皇帝竟谋杀亲父隋文帝而即位。人往往是有了钱还要 更多些，有了权还要更大些；以至生活中终日钻营处处投机的小人，像苍蝇 一样四处飞舞，个人的私欲总处于成比例的膨胀状态。如此现实，的确需要 人们提高修养水平，用理智来战胜私欲物欲。否则亲情何在，富贵不保。

草根发烧友

富多施舍，智不炫耀

富贵家宜宽厚，而反忌刻，是富贵而贫贱其行矣！如何能享？聪明人宜敛藏，而反炫耀，是聪明而愚懵其病矣！如何不败？

【译文】 一个富贵的家庭待人接物应该宽容仁厚，可是很多人反而刻薄担心别人超过自己，这种人虽然暂为富贵之家，可是他的行径已走向贫贱之路，这样 又如何能行得通呢？一个聪明的人，本来应该谦虚有礼不露锋芒，可是很多人反而夸自己的本领高强，这种人表面看来好像很聪明，其实他的言行跟无 知的人并没什么不同，他的事业到头来又怎能不受挫、不失败呢？

【注解】 忌刻：忌是猜忌或嫉妒，刻是刻薄寡恩。敛藏：敛含有收、聚、敛束等意，敛藏就是深藏不露。懵：本意是指心 神恍惚，对事物缺乏正确判断，不明事理。

【评语】 富足是做事的经济来源，聪明是做人的内在要求。但是，应明了富贵不足炫耀，才智不可仗恃，只有宽厚仁慈才可能成功。假如富贵而为人刻薄寡 恩，就会陷入终日勾斗角与人争利的苦海中，完全丧失生活乐趣，丧失周围 的亲友，到头来落得孤立无援空虚寂寞。人有才智而无正气，以此做人愚人，正应了“聪明反被聪明误”的俗语。因此聪明人要有自知之明，可见我们为 人应该虚怀若谷，仗义疏财，遇事不要锋芒太露，不要把富贵看得太重。