草根发烧友

警世救人，功德无量

士君子贫不能济物者，遇人痴迷处出一言提醒之，遇人急难处出一言解 救之，亦是无量功德。

【译文】 明理达义的人，虽说家贫不能用财物来救助他人，可是当遇到有人感到迷惑而不知如何解决时，能从旁边指点一番使他有所领悟，或者遇到急难事 故能从旁边说儿句公道话来解救他的危难，也算是一种很大的善行。

【注解】 济物：用金钱救助人。 痴迷：迷惑不清。功德：佛家语，通常指功业和德行。

【评语】 人们有一种传统的习惯，仿佛救助别人要么做事，要么助钱，要么出力，很重视有的形东西。对于出个点子，指点迷津，用道理劝诫一番等等无形的 东西往往忽视。仿佛只在读书层中才，重视常识广、境界高的人出的点子和 讲的道理的价值。古代社会，文武重巨往往有自己的幕僚等等为自己出谋划 策。随着社会的发展，给人帮助的形式多种多样，尤其是无形的东西如知识、 智慧和经验日益受到重视，出点子服务逐步走向一般民众，走向有序、有偿、 有效的轨道。知识和经济金钱挂勾，可以按照时间计量，如请律师为你分析 一个案情，让能者为自己的公司出一个促销策略。尤其在商品经济下市场竞 争中，更需要的是人的智慧，有用的点子、即人才被越来越重视。

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谨言慎行，君子之道

十语九中未必称奇，一语不中则愆尤骈集；十谋九成未必归功，一谋不 成则警议丛兴，君子所以宁默毋躁，宁拙无巧。

【译文】 即使十句话能说对九句也未必有人称赞你，但是假如你说错了一句话就会接连受人指责；即使十次计谋你有九次成功也未必归功于你，可是其中只 要有一次失败，埋怨和责难之声就会纷纷到来。所以君子宁肯保持沉默寡言 的态度，绝不冲动急躁，做事宁可显得笨拙，绝对不能自作聪明显得高人一 等。

【注解】 愆尤：过失叫愆。尤，责怪，愆尤是指责归咎的意思。骈集：骈，与并同，骈集就是接连而至。 訾议：诋毁叫訾。訾议，有非议、责难的意思。

【评语】 现实生活中，往往有一种奇怪的现象，干的不如不干的，说的不如不说的，因为你做了，你的不足就显出了；你说了，你的思想就暴露；你做得多 了业绩广了，你便成了矛头的目标，因为你的成功妨碍了别人，而有些人专 喜欢说别人的坏话。这种心态有幸灾乐祸，有好奇心也有权威感，总觉得自 己能传播一句揭发他人隐私的消息，才足以显示自己是消息灵通人士，借以 满足自己的权威欲望，所以俗语才有“好事不出门，坏事传千里”。好事所 以出不了门，那是因为人们有嫉妒心，看到你有光彩的事就矢口不提，结果 就使这种好事遭受尘封和冷冻，以致永远无法让世人知道。反之，一旦作了 一件坏事，在人们幸灾乐祸心理驱使下，立刻一传十十传百，很快就能让所 有人知道。所以作者才发出了“十语九中未必称奇，一语不中则愆尤并集； 十谋九成未必归功，一谋不成则訾议丛兴”的慨叹。这里“谨言慎行”固然 是明哲保身的一种方式，但也表明另一种方式，即遇事宜在深思熟虑后一语 中的。

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谨慎至微，恩施不报

谨德须谨于至微之事，施恩务施于木报之人。

【译文】 谨言慎行必须从最小的地方做起，一个人助人应该帮助那些无法回报你的人。

【注解】 不报之人：无力回报的人。

【评语】 品德修养是靠一点一滴积累起来的，生活。中可以常见一些人在行事上喜以老粗自居，言行大事者不拘细节，以引来掩饰自己的粗鲁无知，或者自 己做的事往往都是粗欲不堪见利忘义之举，却以粗豪作掩饰。一个修养好的 人，就是在细微的小事情上同样谨言慎行，不因其小就有违道义，凡是和自 己的理想追求不一致的，再小的事也不做。以助人而言，从思想上就不能存 有让对方感恩图报的小人之念，如果这样就是一种毫无诚意的伪善，必须为 善而不报，多做些雪中送炭的事，少来些锦上添花。

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金须百炼，矢不轻发

磨砺当如百炼之金，急就者非邃养；施为宜似千钧之弩，轻发者无宏功。

【译文】 磨砺身心要像炼钢一般反复陶冶，急着希望成功的人就不会有高深修养；做事应像拉开千钧的大弓一般，假如随便 发射就不会收到好的效果。

【注解】 邃养：高深修养，邃，深。 钧：三十斤是一钧。 弩：用特殊装置来发射的大弓。

【评语】 人们一般都明白“若要工夫深，铁棒磨成针”这个道理。人生经历，求知问道，身心修养等，须经百炼才能成钢，勤苦方能见效。凡是走小路抄捷 径投机取巧的，只有收一时之效绝不能成大功立大业，吃亏的只是自己，而 且害怕艰苦、浅尝则上的人，终不能力以后的人生之路打下厚实的基础。孔 子说；“无欲速，无见小利，欲速则不达，见小利则大事不成。”不论做人 还是做事，都就有这种厚实的历炼做基础，这样，遇事待人，言语行动才不 会轻浮，进而做到“矢不轻发。”

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戒流于虑，警伤于察

害人之心不可有，防人之心不可无，化戒疏于虑者；宁受人之欺，毋逆 人之诈，此譬伤于察者；二语并存精明不尽而浑厚矣。

【译文】 “害人之心不可有，防人之心不可无”这是用来劝诫在与人交往时警觉性不够思考不细的人；宁可忍受他人的欺骗，却不事先拆穿人家的骗局，这 是用来劝诫那些警党性过高想得太细的人。一个人在和人相处时能把上面两 句话并存警诫，才算是警觉，性高又不失纯朴宽厚的为人之道。

【注解】 逆：预先推测。察：本意是观察，此处作偏见解，有自以为是的意思。据《庄子天下》 篇：“道德不一，天下多得一察焉以自好。”

【评语】 古人总结人生体验有很多耐人寻味的话。如“害人之心不可有，防人之心不可无”这句话出处的《曾广贤文》堪称大全了。作者在这里提出了不同 看法。人之所以不能有害人之心，是害害人人家也会害你，“以其人之道， 还治其人之身”；还有一种人由于心地非常坦荡，总觉得自己所言所行没有 什么不可告人的，于是，不分轻重，不看对象，结果为此反而授人以把柄， 这种人就犯了太相信人的不足。但防人是有前提的，对坏人，小人、俗人， 是非防不可。如果人人防，事事防，人便成为“套中人”了。同样忍让也是 有前提的忍让，小事忍，自己利益忍，决非事事处处忍。防之太甚不好，没 有人生经验同样不适于社会。

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节义济和，功名以德

节义之人济以和衷，才不启忿争之路；功名之士承以谦德，方不开嫉炉 之门。

【译文】 一个崇尚节义的人，对世事的看法容易偏激，增添些相互理解的温和想法加以调节，才不会走上跟人发生意气之争的路子；一个功名事业有所成就 的人，要有谦恭的美德，才不会闯开嫉妒的大门。

【注解】 济：增补、调节。和衷：温和的心胸，《书经皋陶漠》中有“同寅协恭和衷哉”。 忿争：意气之争。

【评语】 做人不可恃一己之长以做人待物，不能因一方面有优点就忽视随之而来的另一方面的不足。节义之士性格刚强，看问题就可能偏激。就刚强言是长 处，就激烈言是短处。为了取长补短，平日要养成温和的处世态度，注意缓 和激烈的个性，与世无争才能与人维持良好的关系。有身分地位的人做人更 应注意树大招风，功大招忌的道理，保持一种谦恭和蔼的态度，才能维护功 业的长久。做人不论处于什么位置都应谦和谨慎，避免人际无情的纷争，腾 出精力做自己应做的事情。

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骄羚无功，忏悔天罪

盖世功劳，当不得一个矜子；你大罪过，当不住一个悔字。

【译文】 即使有盖世的丰功伟绩，也承受不了一个“种”字所引想的相反效要的抵消，一居功自傲便可能前功尽弃；了滔天大罪，也挡不过一个“悔”字， 只要忏悔，就能赎回以前的罪过。

【注解】 矜：自负、骄傲。据《尹文子》：“名者所以正尊卑，亦所以生矜篡。” 忏悔：本是佛家语，有自我认错请人饶恕之意。弥天：满天、滔天之意。

【评语】 一个人应该有自知之明，任何时候任何情况下都应摆正自己的位置，保持自谦上进的品质。即使是为国家建设有大功，成为天下崇拜的英雄伟人， 假如自己产生自夸功勋的念头，把自己沉浸在一个荣誉的花环中，不思进取， 那他的大功不但会在自傲中丧失，说不定为此还会招来意外的祸患，俗话说 “骄傲使人落后”，就是这个道理。古人所说“一将功成万骨枯”，可见任 何丰功伟绩并不是某一个人所能建立的，都要有无数人一起抛头颅洒热血才 能完成，不管是功臣还是常人，把一世功劳都占为已有，那他就不能算是具 有崇高道德的人。一个人的功劳只能代表过去，未来的一切都必须重新开始。 所以我们做人必须切实排除这个“矜”字。反过来，犯下滔天大祸的人，假 如能彻底忏悔，洗心革面重新作人，邪念就会全消，罪孽也可能灰飞烟灭。 这就如同佛经所说：“罪性本空由心造，心若灭时罪亦亡，心亡罪灭两俱空， 是则名为真忏悔”所以一个人的行善与作恶有时在于一念之间，念要行善成 善，一念要作恶成恶，所以一念之差可以上天堂也可以下地狱，放下屠刀， 立地成佛，一念页顿司是可取的。

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降伏客气，消杀妄心

矜高倨傲，无非客气，降服得客所下，而后正气伸；情欲意识，尽属妄 心，消杀得妄心尽，而后真心观。

【译文】 一个人之所以会骄种高傲，无非是由于受外来而非出自至诚的血气的影响，只要能消除客气，光明正大刚直无邪的正气才会出现。一个人的所有欲望和想像，是由于虚幻无常的妄心而致，只要能铲除这种虚幻无常的妄心，善良的本性就会显现出来。

【注解】 种高倨傲：自夸自大叫种高，态度傲慢叫倔傲。客气，言行虚矫，不是出于至诚。正气：至大至刚之气，例如孟子曾说：“我善养我浩然之气”，这种浩 然之气就是正气。意识：心理学名词，指精神觉醒状态，例如知觉、记忆、想像等一切精 神现象都是意识的内容，此处含有认识和想象等意。妄心：虚幻不实叫妄，妄心本是佛家语，指人的本，性被幻象所蒙蔽。 真心：也是佛家语，指真实不变的心，据《辞海》注：“按楞伽经以海 水与波浪喻真妄二心：海水常注不变，是为真；波浪起伏无常，是为妄。众 生之，对境妄动，起灭无常，故皆是妄心。得金刚不坏之心，惟佛而已。”

【评语】人都要有正气为主心骨，因为正气乃天地之气，也就是孟子所说的浩然 之气。我们的身体如同小宇宙和小天地，在我们身体中支配我们的主人就是 正气，这种正气光明正大，绝不为利害所迷失。所谓“情欲意识尽属妄心” 乃是指各种情欲，而判断是非得失的智能乃启意识，但是不论情欲或意识都 属妄心，不捎除这种妄想，真心就不会出现。人如果真能不受客气驱使，同 时不但不为妄心所左右，而且又能加以刷服消灭，那正气和真心自然会出现。 这里所说的正气和客气以及所谓的妄心和真心，就是让人们把世俗的各种欲 念，以及虚伪的种种造作去掉，而显出本性，显出一个本我。

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见微知著，守正待时

伏久者飞必高，开先者谢独早；知此，可以免蹭蹬之忧，可以消躁急之 念。

【译文】 隐伏很久的鸟，飞起来会飞得很高；开得早的花，也必然谢得快。人只要能明白这个道理，就可以免除怀才不遇的忧虑，也可以消解急于求取功名 刮禄的念头。

【注解】 蹭蹬：困迫木得志的意思。据《文选木华海赋》：“或乃蹭蹬穷波。注。‘蹭蹬，失势之貌。’”

【评语】 一个有事业心的人，必须学会等待时机，儒家曲型的处，世原则是“穷则独善其身，达则兼济天下。”要想成就一番事业，就不能因为自己眼下的 处境地位木如意而丧志，木能因为时间的消磨而灰心。古往今来功成名就者， 有少年英雄，也有大器晚成。不管怎样，急于露头角就难于成气候，急功近 利不足成大事，急躁值得持久便容易患得患失，容易失望悲观。只有守正而 待时，善于抓住机会而又怪定志向。才有可能走向成功。

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减繁增静，安乐之基

人么减省一分便超脱了一分。如交游减便免纷拢，言语减便寡愆尤，思 虑减则精神不耗，聪明减则混沌可完，彼不求日减而求日增者，真桎此生哉！

【译文】 人生在世能减少一些麻烦，就多一分超脱世俗的乐趣。交际交酬减少，就能免除很多不必要的纠纷困扰，闲言乱语减少，就能避免很多错误和懊悔， 思考忧虑减少，就能避免精神的消耗，聪明替智减少，就可保持纯真本性。 假如不设法慢慢减少以上这些不必要的麻烦，反而千方百计去增加这方面的 活动，就等于是用枷锁把自己的手脚锁住一生。

【注解】 怒尤：愆，错误、过失。尤，怨恨。 耗：消耗、损失。混沌：指天地未开辟以前的原始状态，在此指人的本性。 桎梏：古代用来锁绑罪犯的刑具，引中作束缚。

【评语】《庄子》一书有一则关于“混沛”的寓言故事，大意是说有一个名叫混 沌的人，本来既无限睛也无耳朵，后来神给他穿通了耳目，按道理说他应该 喜欢这个五光十色的花花世界，谁知他有了耳目之后却很，决就死了。当然 人生在世不可能不恩，但一定要减繁增静才对。为人处世固然需要小心谨慎， 凡事三思，小心撑得万年船，不过切忌思之极点，便会先人忧天。另一方面 可以从修身来理解，即世人有耳目有见闻之后就会产生很多欲念，有了欲念 之后就会丧失纯真的本性。聪明固然是造物者的一大恩赐，但是假如聪明过 度，反而会危、害到本身的生存，聪明反被聪明误。