草根发烧友

君子德行，其道中庸

清能有客，仁能善断，明不伤察，直不过矫。是谓蜜饯不咸，海味不咸， 才是懿德。

【译文】 清廉而有容忍的雅量，仁慈而又能当机立断，精明而不防害细察，刚正而又不至执撒，这种道理就像蜜饯虽然浸在糖里即不过分的甜，海产的鱼虾 虽然腌在缸里却不过分的咸，一个人要能把持住不偏不倚的尺度才算是处人 做事的美德。

【注解】 伤察：失之于苛求。 蜜饯不甜：蜜饯不过分甜。懿德：美德，例如《经》中有“民之秉彝，好施懿德”

【评语】 严于品德修养是好的，但严的结果应该是符合中庸之道，这样行事才可能不偏颇。不能认为因为自己品格优良或做好事就自然正确，往往正确过头 却适得其反。一个清廉自守的人固然值得尊敬，可是他们往往轿枉过正，把 自己的格调提升得很高，对于社会上的万事万物容不得一点沙子，嫉恶如仇， 结果就变成毫无容忍雅量的偏激。这样行事其主观努力和客观效果很可能相 反。反之一个宽宏大量而又居心仁厚的人固然受人爱戴，这种人可能又往往 缺乏果断力。这样可以成一个老好人，却办不得大事。一个聪明人如果没有 高尚的品德修养，不能在处事中掌握好分寸，聪明会对他造成妨害，就是通 常所说的“聪明反被聪明误”。一个人很糟明，可精明到至清便可能一事无 成。可见做事要保证主观努力和客观效果一致，一方面要求品德端正，另一 方面得把好做事的尺度，有一个合适的方法才行。

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居官有度，居乡易交

士大夫居官不可竿犊无节，要使人难见，以杜钜端；居乡不可崖岸太高， 要使人易见，以敦旧好。

【译文】 一个人做官的时候，对于求荐的书信不能无节制地延揽接待，处人要保持一种严肃恭谨的态度，对于有所求的人要尽量少接见。一但去官闲居田园 乡间以后，就不能再摆那种高不可攀的官架子，平日跟家乡父老应表现出和 蔼可亲的态度，以便敦睦乡邻的感情。

【注解】 竿牍无节：竿与简通，竿牍就是简牍，就是书信。 杜钜端：杜是杜绝，钜端是非分幸进。 崖岸太高：比喻性情高傲。

【评语】 一个人的品质、气节在什么地方都要保持，而待人的态度却应随条件变化而调整。在朝为官因为手中有权，如果不使权力有一定威严，却去大开方 便大门，就很容易使权力变成结党营私、贪污腐化的法码。关于在朝为官和 退休乡居的应有态度，《论语乡党》篇中说：“孔子于乡党，恂恂如也， 似不能言者。其在宗庙朝廷，便便言，唯谨尔。“朝与下大夫言，侃侃如也； 与上大夫言，固阎如也。君在，阎间如也，与与如也。”在什么位置说什么 话，在官谋政事；闲居后，在山野父老面前或故作高深，或自持清高，或自 我吹虚，这都是把自己放在过去的回忆中而不能面对眼前，不能摆正自己的 位子，很快就会与人隔绝，产生失落。实质上，这和个人的品德修养有关， 只有热衷于功名。死握住权力不放的人，才会要闲居时因失落而自我封闭。

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居安思危，天也无法

天之机缄不测。抑而伸，伸而抑，皆是播弄英雄，颠倒豪杰处。

【译文】君闭而生变化，因此就用机缄来比喻气运的变化，支配事物变化的力量。

【注解】抑而伸：抑是压抑，伸是舒展。 播弄：玩弄、摆布。

【评语】 世事变化难以逆料，天机奥妙不可思议，不要说来的事难以推测，目前的事也很难判断，就连古圣先贤也无可奈何。所以孔子对于处事有“尽人事 以听天命”之叹，即对天命而言只好逆来顺受了。因为人的所知是有限的， 对智力所不及的事情，很难违背自然法则。但这不意味着听天由命，个人的 一生完全以天命来决定。人对自然的探求已历几千年，对人生的思考也可以 说是与生俱来，那么人们对世界、对宇宙的认识与日俱增。以前认为是天命 的东西以后完全可以科学解决，以前不可抗的东西现在以人之力也做到了。 唐太宗要发动政变夺取政权时，如果以占卜吉凶来定行止，很可能就没有以后的“贞观之治”。唐玄宗登基后，蝗虫肆虐成灾，玄宗如果信天命不敢灭 蝗，可能就没有以后的“开元盛世”了。一个人不应忽视自己的主观能动性， 而应居安思危，就是要遵循自然法则不断探求思考，不断提高认识，防患于 未然，天命其奈我何？

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居安思危，处乱思治

居插而后知登高之为危，处晦而后知向明之态霭；守静而后知好动之 过劳，养默而后知乡言之为躁。

【译文】站在低处然后才知道攀登高处的危险，在暗处然后才知道置身光亮的地 方会刺眼睛；保持宁静心情然后才知道喜欢活动的人太辛苦，保持沉默心性 然后才知道话说多了很烦躁。

【注解】居卑：泛指处于地位低的地方。 处晦：在昏暗的地方。 霭：云层聚集处叫霭。此处当显现、显露用。 躁：不安静、急促。 守静：隐居山材寺院的寂静心理。 养新：沉新寡言。

【评语】 这是卑尊、晦明、静动、默躁的对比，强调的是人有所作为时应学会多向思维，也就是善于站在其相反一面来观察人生，对人生的体验应是多层次 多角度的。身居高位的人往往得意志形，被物欲权欲迷惑而不自觉。一旦从 高处跌下之后，才明白身居富位的危险。人的体验往往是在对比之中才更加 深刻。因此人们立身社会，在得意之时往往把一切都忘得一干二净，可是一 旦走出社会归隐家园之后，才思考奔波劳碌一生所得的究竟是什么呢？良多 事是不能造作和强求的，因为体验太少，思路不清。这也就是所谓“当局者 迷，旁观者清”。可见只有站在不同角度才能看清庐山真面目。所以思考时 要作面面观，要想做一番事业，必须有一个健全的思维，有丰富的体验，思考问题能够由此及彼，由近思远。而从做人来看，不可因一时的荣辱明暗而 自我封闭，过分地自卑或自傲。

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居安思危，处进思退

进步处便思退步，庶免触藩之祸；著手时先图放手，才脱骑虎之危。

【译文】 事业顺利进展时，应该有一个抽身隐退的准备，以免将来像山羊角夹在篱笆里一般，把自己弄得进退两难；刚开始做一件事时，就要预先策划好在 什么情况下应该罢手，不至于以后像骑在老虎身上一样，无法控制形成的局 面。

【注解】 触藩：进退两难。据《易经》“大壮卦：羊触藩，不能退，不能遂。疏：
‘退谓退避，遂谓进往’”。 “骑虎之危：比喻做事不能停下的危险。据《隋书独孤皇后传》：“当周之宣帝崩，高祖居入禁中，总百揆，后使人谓高祖曰：‘大事已然，骑虎 之势不得下，勉之。’”

【评语】 悬崖勒马、江心补漏固然是对危局的补救措施，但毕竟已处于进退两难的尴尬境地；骑虎之势已成，世事不由自己，至此悔恨都已晚矣。假如人凡 事都弩马恋栈，不能在权势头上猛退，到头来难免像山羊触藩一般弄得灾祸 缠身。做事要胸中有数，不要贪恋功名利禄，不要做无准备之事；做事要随 机应变，随势之迁而调整。做事是为了成事，一股劲猛进不可取，犹犹豫豫 也不可取，应当知进知退，有张有弛，居安思危，处进恩退才是行事的方法。

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就身了身，以物付物

就一方了一身了一身者，方能以万物付万物；还天下 于天下者，才能也世间于世问。

【译文】能跳出自我来了解自我的人，才可根据自然法则使万物按照本性去发展 而各尽其用；能把天下还给天卞万民菜有的人，躯体虽然生存于世间思想却 超越凡人。

【注解】了：明白、了解、觉悟 付：赋与、托付。

【评语】佛家认为世事变幻无常，是一个由烦恼与劳苦交织的火窟，假如不及时 跳出就得不到安乐，所以佛家才主张遁世任行。把这个道理引之于常人生活， 即一个人不能总是在现实的尘世中忙忙碌碌，应该跳出自我的因子去考虑问 题，逃脱功名利禄的缠绕，以使精神自由自在。

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静中真境，淡中本然

风恬浪静中，凡人生之真境；味淡声希处，识心体之本然。

【译文】 一个人在宁静平淡的环境中，才能发现人生的真正境界；一个人在粗茶淡饭的清贫生活中，才能体会人性的真实面目。

【注解】 风恬浪静：比喻生活的平静无波。味淡声希：味指食物，声是声色。比喻自甘淡泊不沉迷于美食声色中。 心体：指心的深处，也就是人性的本质。

【评语】 生活在惊涛骇浪的变革时代，更能磨练人的坚强斗志，却无暇顾及体会人生内心境界。生活在风平浪静的太平盛世，才能体会出人生真谛，也才有 功夫才有情致去体验。所以《庄子缮性》篇有“恬以养志”的名言，强调 在宁静中修炼身心，以达返朴归真之境。这种静而淡的田园生活曾吸引了无 数人，形成古人出世则济天下，入世则隐山林的处世观。

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静中观心，真妄毕见

夜深人静独坐观心，始觉妄穷而真独露，第于此中得大机趣，既觉真现 而妄难逃，又于此中得大惭忸。

【译文】 夜深人静，万籁俱寂时，独坐省察内心，你发现自己的妄念全消而真心流露，当此真心流露之际，暗月当空，精神舒畅，感觉体会到了毫无杂念的 细微境界。然而已经感到真，心偏偏难以全消妄念，于是心灵上会感觉不安，在此中感到侮悟的意念。

【注解】 观心：佛家语，指观察一切事物，此处当自我反省解。据《辞海》注：“观察心性如何谓之观心。”妄穷而真独露：妄，妄见。佛教认为一切事物皆非真有，肯定存在就是妄见。真，真境，脱离妄见所达到的涅般境界。此处是比喻人应排除杂念。机趣：机是极细致，趣可作境地解。即隐微的境地。大渐忸：惭钮是羞愧，大渐伍是很惭愧。

【评语】 古人讲求宁静致远，淡泊明志，这里讲真人、妄心，那么，妄心和真心是何所指呢？所谓真心，就如同空中明月，光辉皎洁，没一点乌云遮掩。所谓妄心，就如同遮掩明月的乌云。然而妄心和真心的关系并不是像乌云和明 月的关系，因为真妄一体，互不分离，譬如深渊之水澄清如镜，包罗万象无 不印映，这就是真心出现之时。反之大海中欣起的汹涛骇浪，可翻覆巨大的 船舶，这就是妄心出现之时，以此比喻圣人之心经常静如止水，凡夫之心对 外界事物易起妄念，以致丧失纯洁之心。离开真心就无妄心，这恰如离开水 就无波浪可言。现实生活中，还是多些心静，少些欲念，多些掸意，少些喧嚣争斗好，喧样利于自我反省，修身养性。所谓“静中观心，真妄毕见”的 现实意义即此。

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静现本体，水清影明

听静夜之钟声，唤醒梦中之梦；观澄潭之月影，窥见身外之身。

【译文】 夜阑人静听到远远传来钟声，可以惊醒人们虚妄中的梦幻，从清澈的潭水中观察明亮的朋夜倒影。可以发现我们肉身以外的灵性。

【注解】 梦中之梦：是比喻人生就是一场大梦，一切吉凶祸福更是梦中之梦。 澄潭月影：虚幻之月，由此可悟一切事物皆虚幻 身外之身：肉身以外涅般之身，前身为虚幻，后身为真身，此指人的品德、灵性。

【评语】 李白在《春夜宴桃李园序》中有“夫天地者，万物之逆旅，光阴者，百代之过客，而浮生苦梦为欢几何”的感叹。有的人，在人生苦短的感叹中今 朝有酒今朝醉，春宵苦短日高起。有的人则有志在短短的人生之旅中做出一 番事业。对于一个人来讲，静夜悟道，月夜观影，万赖俱寂中忽然传来悠扬 的钟声，可能豁然顿悟。心静之中，许多苦思冥想的东西可能会一下子彻悟。 灵感被触发，而看清本我。

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净从秽生，明从暗出

烘虫至秽，变为蝉而饮露于秋风；腐草无光，化为萤而耀彩于夏月。因 知洁常自污出明每从晦生也。

【译文】 粪士里所生的虫是最脏的虫，可是一但蜕化成蝉，却只喝秋天洁净的露水；腐败的野草本来毫无光华，可是一但孕育成萤火虫，却能在夏天的夜空 中闪闪发光。由此可知，洁净的东西常常是从污秽中得到，光明常常在黑暗 中产生。

【注解】 秽；凡是脏臭的东西都叫秽。粪虫：烘指烘土或尘土，烘虫是尘芥中所生的蛆虫，此处指的是螬（金 龟子的幼虫），而蝉就是从蛴螬蜕化而成的。蝉：又名知了，幼虫在土中及树根汁，蜕变成肾后而登树，再蜕皮成蝉。 饮露于秋风：蝉不吃普通的食物，只以喝露水为主，古以此为高洁这象 征。据《淮南子附形训》篇：“蝉饮而不食。”又陆土龙《寒蝉化赋》说“蝉含气而饮露是清。” 化为萤：腐草能化为萤火虫是传统说法，据《礼论月令》篇：“季夏三月，??腐草为萤。”又《格物论》说：“萤是从腐草和烂竹根而化生。”其实莹火虫是产卵在水边的草根，多半潜伏在土中，次年草蛹化为成虫，这 就是萤火虫。

【评语】对一个有所作为的人来讲，应具备这样一种认识：出身 微浅不是有作为的决定条件，不能因此自艾自怨而自卑，而要想方设法去改变命运的安排。生活在恶劣的环境里，如果是自然环境，需要自己能于克服困难，战胜环境的艰险；加果是生活环境，不能因此而同流合污而堕落。 有的时候，先天的环境可能难以改变，但自我形象却可以通过后天的努力而 变化。古语说，“将相本无种，男儿当自强”。可见一个人不必为了环境不 好而苦恼，关键是要自强、自尊、自爱、自律才有可能实现自我。不但如此， 有时往往物极必反，生活环境越好越使人容易腐化堕落。人性也跟物性相同， 越是温暖或暑热的地方，东西越容易腐臭，寒冷的地方却能使东西保持常久 新鲜。人在清苦的环境中，最容易发斗志，古今中外很多伟人，都是从他们 青少年时代的艰苦环境中奋斗成功的。由此观之，环境的清洁与污秽是相对 的，清洁中未必没有腐物，污秽中未必不出有益的东西。所处环境对人的成 长的吊约也是相对的。