草根发烧友

快意回首，拂心莫停

恩里由来生害，故快意时须早回首；败后或反成功，故拂心处莫便放手。

【译文】 身处顺境被主人恩宠，往往会招来祸患，所以一个人志得意满时应该见好就收，尽早觉悟；遭受挫败后有时反而会使一个人走向成功之路，因此木 如意时，千万不可就此罢休，放弃追求。

【注解】 恩时：恩惠，蒙受好处。 快意：得意，心情舒畅。 拂心：不能随心所愿地做事。

【评语】 得意时早回头，失败时别灰心，这是人们根据长期生活积累而得到的经验之谈。尤其是第一句话，其政治含义很深。在封建社会，有“功成身退” 的说法，因为“功高震主者身危，名满天下者不赏”，“弓满则折，月满则 缺”，“凡名利之地退一步便安稳，只管向前便危险。”都说明了“知足常 乐，终生不辱，知止常止，终身不耻。”张良、范蠡等人功成身退，急流勇 退，常让后人感叹称赏。而李斯为秦国建大功却身亡，发出“出上蔡东门逐 狡兔岂可得出”的哀鸣，正说明俗语说：“爬得越高，摔得越重”的道理， 因为权力最能腐化人心，而人们由于贪恋名利，往往会招致身败名裂的悲剧 下场，西汉的吴王刘濞等所发动的“七国之乱”，就是由于妄贪更大的权位 和名利，才使七国之王个个惨遭灭门之祸。而从做人角度看，得意时更要谨 慎，不骄不躁。至于后一句话其生活意义更明显，所谓失败乃成功之母，一 个人不受挫折是不可能的，关键是受了挫折不会气馁。

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苦中有乐，乐中有苦

苦心中，常得悦心之趣；得意时，便生失意之悲。

【译文】在困苦的逆境中能把握方向不屈奋斗，常常可以感受得到内心奋斗的喜悦，这种喜悦才是人生的真正乐趣；反之如果在得意时骄纵狂妄，往往会种下日后祸患的根苗，导致痛苦的悲剧。

【注解】 甘心：困苦的感受。悦心之趣：使心中喜悦而有乐趣。 失意之悲：由于失望而感到悲哀。

【评语】 任何事情都是在发展变化着的，苦悲可以转化，得失不是永恒。在这样的情况下，要看主观上用什么态度对待人生。人间悲苦是无情的，用这种心 境来看待人生，那耳目所触尽是悲苦，结果就使人容易产生悲观思想，甚至 造成厌世自杀的悲剧。人生本来是多灾多难的，但是我们必须征服这种苦难， 绝对不可以抱着失败主义思想。另一方成“乐极生悲”，“盛极则衰”，“苦 是乐的种子，乐是苦的根苗”。因此一个人如果不及时彻底铲除苦恼的根苗， 那得意过后失意的悲哀就会接踵而来。人不能因为一时的得失决定自己的一 生，不能因一时的苦乐而放弃人生的奋斗。

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苦海茫茫，回头是岸

晴空朗月，何处不可翱翔，而飞蛾独投夜烛；清泉绿果，何物不可饮啄， 而鸥号偏嗜腐鼠。噫！世之不为飞哦鸱号者，几何人哉？

【译文】 晴空万里，皑月当空，哪里不可以自由自在飞翔呢？可是飞蛾偏偏扑向夜烛自取灭亡；清澈泉水，翠绿瓜果，什么东西不可以饮食果腹呢？可是鸱 鸽却偏偏喜欢吃腐烂的死鼠。唉！人间不作飞蛾鸱鸽事的人，究竟有几个呢？

【注解】 鸱号：一种像黄雀的小鸟，俗称夜猫子。

【评语】 看飞蛾扑夜烛，鸱号食腐肉觉得很奇怪。那里明明是火坑偏偏向死亡中扑，明明有鲜美之物却弃而不用。看物易，看人同样。人由于时代的局限， 认识的局限，很多事情在别人看来是牛角尖自己却偏向里面钻，有的事在以 后看来是错的、可笑的，当时却毫无顾忌，引以为正常。更可叹的是明知有 害的，如物欲憎欲的过度追求决无好处，可人们偏偏难以克制私心杂念，纵 容欲望。知苦海而不回头，实可悲叹，有时甚至还不知苦海在哪里就更令人 叹惜。

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口耳嗜欲，但求真趣

茶不求精而壶亦不燥，酒不求冽而樽亦不空；素琴无弦而常调，短笛无 腔而自适。纵难超越羡皇，亦可匹俦嵇阮。

【译文】 喝茶不一定要喝名茶，必须锥持壶底不千；喝洒不一定要叼名酒，但是必须维持酒壶本空。无法之琴虽然弹不出旋律来，然而足可调剂我的身心； 无孔的横笛虽然吹不出音调来，却可使人精神舒畅。一个人假如能达到这种 境界，虽然还不能算超越伏羲氏，但是起码也可媲美嵇康阮籍。

【注解】 燥：干涸。 樽：盛酒的器具。羲皇：即伏羲氏，为上古时代的皇帝。 匹俦：匹敌。匹恃在此作媲美解。嵇阮：嵇是嵇康，字叔夜，资性高迈不群，官拜中散大夫不就，常弹琴 咏以自娱。阮籍，字嗣宗，好老庄，嗜酒善琴，对俗士以白眼而待。

【评语】 古代有根多沉浸干山木田无的诗人，比如阳沈明经过靠北窗高卧，在和风吹指拂之下抚无弦琴逍遣，自称“羲皇上人”，意思是说他生活在比伏羲还要古老的时代。嵇康和阮籍都晃竹林七贤中人，这些人处林泉之下，或自 得敦乐，或漫议朝政，不与俗人往还，沈阳山林金樽。身处大自然的清静中， 便可以体验大自然的真趣，故对茶琴酒等雅物，不管外形怎样，只求其中趣。

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刻失人和，滥招恶友

用人不宜刻，刻则思效者去；交友不宜滥，滥则贡谈者来。

【译文】 用人要宽厚而不可太刻薄，太刻薄就会使想为你效力的人离去；交友不可太多太浮，如果这样，那些善于逢迎献媚的人就会设法接近你，来到你的 身边。

【注解】 滥；轻率，随便。贡谀：贡即贡献，谀是阿谀，说好听话逢迎讨好的意思。

【评语】 孔子把朋友分成两大类，一种是益友，一种是损友。孔子说：“益者三友，损者三友，友直，友谅，友多闻，益矣；友便辟，友善柔，友便佞，损 矣。”交友宜益人，恶人岂能称友？高山流水，难得知音，以至知音成为后 人择友时的一个向往。许多人一诺之功，一酒之饮，一事之助便以为友至矣， 这样是没有真朋友的。故俗语有“酒肉朋友不可交”的说法。交友不可滥， 待人用人不能刻薄。尤其一些有点权力的人，往往既出于公心，又刻薄待人。 办事往往以为只自己正确，待人总是按我这要求，还偏生说是为公，实际上 是不懂得尊重人，不知道怎样用人。这样做会成事不足败事有余，那里还谈 得上以为公？

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看破认真，可负重任

以幻境言，无论功名富 贵，即肢体亦属委形；以真境言，无论父母兄弟，即万物皆吾一体。人能看 得破，得，才可以任天下负担，亦可脱世间之缰锁。

【译文】世事变幻无常，不管是功名富贵，即就是自己的四肢躯体也是上天赐给 的；我们超越一切物相来看客观世界，不论是父母兄弟，甚至连天地间的万 物也都和我属于一体。一个人能洞察物质世界的虚伪变幻，又能认得清精神 世界的永恒价值，才可能提负起救世济民的重任，也只有这样才能摆脱人间 一切困扰你的枷锁。

【注解】世相：指社会现象及社会形态。 本体：指事物的根本原理和真象。 幻境：空虚境界。委形：委，赋予，委形，上天赋予我们的形体。例如《列子天瑞》篇：“吾身非吾有，孰有之哉？曰：是天地之委形也。” 真境：是超物质的形而上境界，也就是超越一切物相的境界，这种境界是物我合一永恒不变的。《庄子齐物论》中说：“天地与我并生，而万物 与我为一。”缰琐：套在马脖子上控制马行动的绳索，比喻人世间的互相牵制。

【评语】 人必须不为外物所累才能保持心灵的安宁、淡泊，但在商品经济的社会中，追求金钱，讲求致富是一种普遍的社会风尚。当人的心灵被金钱所锈蚀， 那么人已经不再是自己精神的主宰者，而完全成为物质文明的被支配者。有 的大款曾感叹自己是除了钱以外什么都没有，越是富有，贪图物质生活享受 越多，精神越是空虚。假如过分强调返朴归真操守清廉是不现实的，但一个人不讲道德情操，一个社会不讲精神追求，以至学子放下学业先生丢下教鞭 下海追求金钱致富，那么这种富是畸形的。对一个有作为的人来讲，不摆脱 物累而加入世俗的争逐就不会有为有成。

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坎坷世道，耐而撑持

语云：“登山耐侧路，踏雪耐危桥。”一耐字极有意味，如倾险之人情， 坎坷之世道，若不得一耐字撑持过去，几何不堕入榛莽坑堑哉？

【译文】 俗语说：“登山要耐得住斜坡上的考验，走雪路要耐得起过危桥的惊险。”可见这一个耐字具有深长意义，正像是险诈好邪的人世情，坎坷不平的人生 路，假如没有这一个“耐”字苦撑下去，有几具会不堕落到杂草丛生的深沟 里呢？

【注解】 榛莽：榛，荒地丛生的小杂木，草木深邃的地方叫莽。坑堑：堑，深沟叫堑，就是有深沟的险处。

【评语】 梅兰竹菊号称四君子，人们喜爱它们是因为它们耐得住寒，耐得住寂寞，耐得起风吹日晒。这种精神为人们所景仰，所企盼。只有经得起痛苦煎熬的 人才能创造大事业，正如孟子说：“天将降大任于斯人也，必先苦其心志， 劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所 不能”。且不说立雄心大志，建丰功业，就是日常生活，平凡小事，又哪里 有那么多顺心如意的事呢？哪里有那么多对路可意的人呢？无一个“耐”字 又怎生了得。要耐困苦，耐空寂，还得耐辛酸，如逆水行舟耐住劲，咬咬牙 便是一重关隘又在回首处，一阵波浪又在用力撑持中消失。

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君子之心，雨天过睛

霁日晴天，倏变为迅雷震电；疾负怒雨，倏转为朗月晴空；气机何尝一 毫凝滞？太虚何尝一毫障塞？人之心体，亦当如是。

【译文】 万里晴空，会突然乌云密市电闪雷鸣；狂风怒吼倾盆大雨之时，会突然转为皓月当空，万里无云，可见主宰天气变化的大自然一时一刻也不曾停止 运转，而天体的运行何曾发生丝毫的阴碍？所以我们人类的心理也要像大自 然一样使喜怒哀乐的变化合乎理智准则。

【注解】 霁：雨后转晴。 倏：迅速，突然。气机：气，指构成天地万物的三原物质。机，使气变化的本原力量。此 处比喻主宰气候变化的大自然。据《吴子论将》篇：“三军之众，百万之 师，张设轻重，在于一人，是谓气机。”太虚：广漠无际的天空。例如《文选孙绰游天台山赋》说：“太虚辽 阔而无阂。”

【评语】 这段话给人的启示很多。古人讲天人合一，儒家思想一向很注重天道，《易经》中就有“天行健君子以自强不息”，宇宙中的星球，各自遵循自己的轨道运行，但假如其中任何一颗星球脱离轨道，都会给宇宙带来空前未有 的大混乱，无生命的星球都能懂得遵行轨道运行，有灵性的人类更应按照天 道来实践人道，这就是儒家学说中天人合一思想的理论根据。1994 年7 月，木星与慧皇相撞，成为全世界各地关注的一个焦点。人们可以预测、观察，但无法防止改变，大自然的变比有时也是无常的，人们对此的感想也很 多。现代科学一直在探求其发展规律。现代人当然不信天人合一，但在无常的变化中人应持什么样的态度是和自己的修养有关，一个修养深厚的人应时 时保持一种超然的心态，如雨过天晴保持一种稳定状态一样，这样才能处变不惊，理智处事。

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君子无祸，勿罪冥冥

肝受病则目不能视，肾受病则耳不能听；病受于人所不见，必发于人所 共见。故君子欲无得罪于昭昭，必先无得罪于冥冥。

【译文】 肝脏感染上疾病，眼睛就看不清，肾脏染上疾病，耳朵就听不清。病虽然生在人们所看不见的地方，但病的症状必然发作于人们所都能看见的地 方。所以君子要想表面没有过错，必须先从看不到的细微处下功夫。

【注解】 昭昭：显著，明显可见，公开场合。据《庄子达生》篇：“昭昭乎若揭，日月而行也。” 冥冥：昏暗不明，隐蔽场所。《苟子劝学篇》：“无冥冥之志者，无昭昭之明。”

【评语】 古人讲修身主要是对自我道德的完善，俗话说问心无愧，正是说明人欲无错、无祸于世，不能只是外表的完善，关键是内心不能有犯罪的原因。不 要以为黑暗中可以成为罪恶的温床，所谓天知、地知、你知、我知，天网恢 恢，谁可漏脱呢？所以儒家教人修养品德，必须要从慎独功夫作起。所谓慎 独，就是指在别人看不见听不到的情况下，也绝对不作任何见不得人的坏事。 其实这才是君子的聪明处。俗话说得好，“要想人不知，除非己莫为”，修 省如果只是为了让自己披上一件道德的外衣，岂不成了伪道学？从本心就已 具备了优良的品质，又怎么会去担心“祸”“罪”呢？

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君子立德，小人图利

勤者敏于德义，而世人借勤以济其贫；俭者淡于贷利，而世人假俭以饰 其吝。君子持身之符，反为个人营私之具矣。惜哉！

【译文】 勤奋的人应该努力的品德和义理上下功夫，可是有的人却中仗勤奋来解决自己的贫困；俭朴的人应该把财货和利益看得淡泊，可是有的人却假借俭 朴为名来掩饰自己的吝啬。勤奋和俭补本来是有德君子立身处世的信条，不 料反倒成为市井小人营利绚私的工具，真令人感到惋惜。

【注解】 敏：勤奋，努力。符：本指护符，此处作法则解。

【评语】 凡是拉大旗做虎皮的人，往往是为了欺瞒、蒙骗，吓唬善良的人。君子守身的法则，往往成为小人图利的工具。世事大抵如此，“干将”“莫邪” 雌雄又宝剑，在名将手中就会成为保国为民的利器，反之如果落在坏人手中 就会变成杀人的凶器。又如核能，落到人道主义者手中就会用于和平之途， 用它来发电发热为人类谋福；落得侵略主义者手中，就会变成杀人的武器， 给人类造成莫大的悲剧。可见，不管什么东西产生的客观效果首先要由运用 者来决定，动用者的内在素质低，思想境界差，再好的东西部会成为营私逐 利的工具，能都会找到堂而皇之的理由来伪装。