草根发烧友

茫茫世间，矛盾之窟

淫奔之妇，矫而为尼，热中之人，激而入道。清净之门，常为淫邪之渊 薮也如此。

【译文】 一个淫荡而跟人私奔的妇女，可以伪装成要到庙里去作尼姑，一个沉迷于权势名位而终日钻营的人，会由于一时激进而遁人空门去当道士。远离红 尘极清净的地方，谁知却常常成为淫荡邪恶之徒的聚集之处。

【注解】 矫：伪装、假托。热中之人，指沉迷于功名刮禄之人。《孟子》：“仁则慕君，不得于群 则热中。”渊薮：渊为鱼之集所，薮为兽之依据，渊薮在此处当聚集之处解。

【评语】 世事有很多看似矛盾其实却为必然的事。例如清修于山林而为隐士，本是高雅之士所为，却成了求功名者扬名的途径；佛门本是信徒清修的场所， 偏偏有许多六根不净的人要托身其中。至于杨贵妃、武则天出家为尼更是由 于政治需要，人际需要。这些人要的只是形式。以此论世事，很多人做事不 唯实只求形式，不行善却得以善名行事骗人，给人们带来了更大的欺骗性。 因此，人事纷陈，真假虚实相叠；天地辽阔，时时处处矛盾。

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忙里偷闲，闹中取静

忙里要偷闲，须先向闲时讨个把柄；闹中要取静，须先从静处立个主宰。 不然未有不因境而迁，随事而靡者。

【译文】 忙碌时，也要设法抽出一点空闲时间，让身心获得舒展，把要做的事先做一规整，掌握要点。喧嚣中保持冷静头脑，就必须在心情平静进事先有个 主张。不然一旦遇到事情就会手忙脚乱，不知所措，随事盲目而行，往往事 情有弄得一团糟。

【注解】 把柄：把就是柄，比喻做事能把握要点。 主宰：主持、主见。 因境而迁：迁，转移。随着环境的变化而变化。随事而靡：靡当动词用，散败和损毁。随着事物的发展而盲目地随其后。

【评语】 要做到临事不慌，就应当事先计划，静的时侯要有主张。忙的时候要会求静，待人的道理也是这样。《中庸》说：“凡为天下国家有九经，所以行 之者一也。凡事豫则立，不豫则废。言前定，则不跆。事前定，则不困，行 前定，则不疚。道前定，则不穷。”待人做事要讲方法，保持心静，学会求 静，深思熟虑是关键。

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满腔和气，随地春风

天运之寒暑易避，人世之炎凉难除；人世之炎凉易除，吉心之冰炭难去。 去去得此中之冰炭则满腔皆和气，自随地有春风矣。

【译文】 大自然的寒冬和炎夏容易躲避，人世间的炎凉冷暖却难以消除：人世间的炎凉冷暖即使容易消除，积存在我们内心的恩仇怨恨却不易排除。假如有 人能排除积压在心中的恩仇：怨恨，那样和之气就会充满胸怀，如此也就到 处都充满极富生机的春风。

【注解】 天运：指大自然时序的运转。 冰炭：此为争斗的意思。春风：春天里温和的风，此处取和惠之意。

【评语】 人的道德修养主要表现在待人上，是恩怨于心，还是“人我两忘，恩怨皆空”，决定于人的修养。古代士人讲究宽以待人，强调“恕”、“忍”，就是要求待人时“以德报德，以直报怨”，使人际和谐，而自我恰然。做人 当然不可无原则，提高自身修养的本身是为了以自身之德感化彼人之怨。如 此就不会计较于个人的恩怨，木会陷于溺人际苦恼。

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落叶蕴牙，生机含杀

草木才零落，例露萌颖于根底；时序虽凝寒，终回阳气子飞灰。肃杀之 中，生生之意常为之生，即是可以见天地之心。

【译文】 花草树木刚刚凋谢，下一代新芽已经从根部长出，节气刚演变成寒冬季节，温暖的阳春就行将到来。当万物到了飘零枯萎季节，暗中却隐藏阎绵延 不绝的蓬勃生机。在这种生生不息之中，可以看出天地的好生之德。

【注解】 零落：枯萎谢。萌颖：萌是草木的芽，颖是草木的小苞。 凝寒：极度寒冷。 阳气：指春天和暖的气候。飞灰：中国古时置葭木灰于筒中，到冬至之时一阳来复，其灰自然飞去， 用来定时序。

【评语】 常言道“有生必有死，有死必有生”，天地方物就是如此生生不息。生死循环，相替而出。万物还没有诞生，然而生机已经孕育其内了。明白这样 一个循环的规律，就足以知晓、行事的法则。万物在落枯萎之中尚存有生生 不息之机，我们对事物就不该徒重外表形式，做事更木应以一时的成败定结 局。事物总在变化之中，一个人要善于思考与研究事物的变化，善于抓住和 把握变化的机遇，而不必因一时一事的失误止步不前。

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律已宜严，待人宜宽

人之过误宜恕，而在已则不可恕；已之困辱宜忍，而在人则不可忍。

【译文】 别人的过失和错误应该多加宽恕，可是自己有过失错误却不可心宽恕；自己受到屈辱应该尽量忍受，可是别人受到屈辱就要设法替他消解。

【注解】 恕：宽恕、原谅。 困辱：困穷、屈辱。

【评语】 恕以待人，忍以制怒；待人要宽，律已要严，是一种规范的待人之道。这种方式的核心是强调自悟。待人所以必须要宽的原因，为的是给人自新的 机会。待已所以要严，因为不严会使自己一错再错。一般人都是“以圣人望 人，以常人自待”这种人在任何事情上都无法跟别人合作。假如我们能以责 人之心责已，就会减少自己很多过失；以恕已之心恕人，就可以维护住人际 之间的良好关系。已所不欲勿施于人，这种推已及人的恕道，是一个人修养 品德的根本要诀，遇事应该设为处地为别人着想。这里讲恕人、忍让，是对 个人的修德养性而言，因为恕忍不是无原则，过分强调良好的人际关系来提 高个人的修养就容易走向事物的反而。

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路留一步，味让三分

路径窄处，留一步与人行；滋味浓的，减三分让人食。此是涉世一极乐 法。

【译文】 在狭窄的路上行走，要留一点余地让别人走；遇到差味可口的食物，要留出三分让给别人吃。这就是一个人立身处世最快乐的方法。

【注解】 路径：小路

【评语】 并不是一切情况下都是狭路相逢勇者胜。比如有时走山边小路不能两人同时通过，如果争先恐后就有坠入深圳的危险，在这种情况之下自己要先停 住脚步，让他人过去才算有礼貌，也最安全。自个在吃美酒佳看时，不可以 总是一个人独享，要想想周围还有许多不如自己的人，否则人们可能由于妒 忌而产生想法。就像古人扫墓祭祖一定要拿出一些酒菜送给周围的游魂野鬼 吃光，相信不这样做，那供给祖先的酒菜会给游魂野鬼抢光，这虽然是迷信， 却说明了这种心理。其实，留一步，让三分，是提倡一种谨慎的处世活人的 方式，就是通常所说的谦让美德，适当的谦让不仅不会招致危险，反而是寻 求安宁的有效方法。生活中，汽车行驶提出“宁等三分，不抢一秒”，既是 为了安全，也表现出谦让。个人生活中，除了原则问题必须坚持，对小事、 个人利益相互谦让就会带来个人的身心愉快，带来和谐的人际关系。

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流水落花，身心常静

古德云：“竹影扫阶尘不动，月轮穿这本无痕”吾儒云：“水流任急境 常静，花落虽频意自闲。”人常持此意，以应事接物，身心何，等自在。

【译文】 古人说：“竹影虽然在台阶上掠过，可是地上的尖土并不因此而飞动；月亮的圆轮穿过池水映在水中，却没在水面上留下痕迹。”今人说：“不论 水流如何急湍，只要我能保持宁静的心情。就不会被水流声所惑；花瓣纷纷 谢落，只要我的心经常保持悠闲，就不会受到落花的干扰。”一个人假如能 抱这种处世态度来待人接物，不论是身体还是精神该有多么自由自在阿！”

【注解】 竹影扫阶尘不动，月轮穿沼水无痕：这是唐雪峰和尚的上堂语。竹影月影均幻觉，世间一切事物与天上明月才是实体，喻心智。 水流任急境常静，花落虽频意自闲：水流和花落都是动的物体，而静与闲是修养工夫。人的心智能到学静的境界，就不会受外界动境的影响而改变。

【评语】 水中月，梦中花不足为依，虚幻的东西不应以之为动。在古人看来，情欲物欲到头来同样是一场空，故心境宜静，意念宜悠：心地常空，不为欲动， 让身外之物自然而去，才能保持身心自然愉悦。

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临崖勒马，起死回生

念头起处，才觉向欲路上去，便挽从理路上来。一起便觉，一觉便转，此是转祸为福、起死回生的关头，劝莫轻易放过。

【译文】当你心中邪念刚一浮起时，你能发觉这种邪念有走向欲路的可能，你就 应该立刻用理智把这种欲念拉回正路上来。坏的念头一起就立刻警觉，有所 警觉就文盲设法挽救，这是到了转祸为福、起死回生的紧要关头，绝对不可 以轻易放过这个机会。

【注解】临崖勒马：也作悬崖勒马，比喻人有刚学坏时要能及时 回头。

【评语】很多事往往在一念这间决定今后的人生道路，而一念不慎足以铸成千古 恨事，因此先儒才有“穷理于事物始生之际，研机于心意初动之时”的名言。但一念的铸成并不在当时而是在平时的锻练，就像一个人在情绪特别激动的 时候，往往会做出不计后果的事，而能出现这种情绪的本身说明这个人在平 时可能还没意识这件事是好是坏。可见一个人不能防邪念于未然，就可能出 现“一失足成千古恨，再回头已百年身”的凄惨后果。私心杂念和道德伦理 并存是很矛盾很困难的，人必须拿出毅力恒心控制私心杂念，并且当机立断 地把这种欲念扭转到合乎道德的路上。这个扭转只能在平时注意磨炼自己，那么临时引发的生死祸福的命运才可能操之在我。一念之间上可登天堂下可 堕地狱。人不能总是到事后才悔恨自己，当生机在握时，当幸运在乎时，决不可轻易放过。

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了心悟性，俗即是僧

缠脱只在自心，心了则屠肆糟废，息然今上。不然，纵一琴一鹤，一花 一卉，嗜好虽清，魔障终在。语云：“能休尘境为真境，未了僧家是俗家。” 信夫！

【译文】 一个人能否摆脱烦恼的困扰，取决于自己的意志，只要你内心清净了无杂念介人，即使生活在屠宰场餐饮店中也觉得是一片静土。反之即使你手持 一琴一鹤，而且屋里屋外花香卉奇，内心不能安静，苦恼仍然会困扰你。所 以佛家说：“能摆脱尘世的困扰就等于到达真实境界，否则即使住僧院里却 和俗人没什么区别。”这的确是一句至理名言。

【注解】 缠脱：解脱、困扰。糟曾：康，市场。糟是酒滓。 净土：佛家语，指佛国。魔障：佛家语，魔为梵语，指障害。魔障即妨害修道。

【评语】 世俗的烦恼，或者净土的快乐，关键在于一念。只要自己能大彻大悟，即使是置身屠宰场，也跟住在极乐将土一般。佛教史上成佛的人未必都在僧院，苦渡众生，教化世人的高僧更不可能总在净土。把这个道理引申到世俗 生活，说明一个人做什么事不能只求形式上的完善，关键是思想上是否达到 标准，实际结果是否符合要求。遇到困难往往在一念之间决定进退，所以平 时需要锻炼意志，关键时刻才木致松劲泄气。

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量宽福厚，器小禄薄

仁人心地宽舒，便福厚而庆长，本事成个宽舒气象；鄙夫念头近促，便 禄薄而泽短，事事得个迫促规模。

【译文】 心地仁慈博爱的人，由于胸怀宽广舒坦，就能享受厚福而且长久，于是形成事事都有宽宏气度的样子：反之心胸狭窄的人，由于眼光短浅思维狭隘， 所得到的利禄者是短暂的，落得只顾到眼前而临事紧迫的局面。

【注解】 福厚而庆长：福厚是福禄丰厚，庆长是福禄绵长。庆是福禄吉祥，《易经文言》篇中有“积善人家存余庆”。 鄙夫：也就是鄙陋之人。

【评语】 庸人想事少，傻人不想事，所以俗语有“庸人厚福”和“傻人有傻福”的说法，念头少，伪装少，争得就少，心情舒畅，平日就少有忧虑烦恼。做 人勿庸也不能傻，但不能像有些人聪明过了头，用尽心机，烦恼接瞳。而那 些污秽贪婪的小人，心地狡诈行为好伪，凡事只讲利害木顾道义，只图成功 不思后果，这种人的行为更不足取。仁人待人之所以宽厚在于诚善，在于忘 我，所以私欲少而烦恼少。我们生活中的待人之道确应有些肚量，少为私心 杂念打主意，不强求硬取不属于我的东西，烦恼何来？”牢骚太盛防肠断” 做人要充分修省自己才是。