草根发烧友

弄权一时，凄凉万古

栖守道德者，寂寞一时；依阿权势者，凄凉万古。达人观物外之物，思身后之身，宁爱一时之寂寞，毋取万古之凄凉。

【译文】 恪守道德节操的人，只不过会遭受一时的冷落；而那些依附权势的人，却会遭受千年万载的唾弃与凄凉。胸襟开阔且通达事理的人，重视物质以外的精神价值，顾及到死后的名誉。所以他们宁愿承受一时的寂寞，也不愿遭受永久的凄凉。

【注解】 弄权：超越自己身分而滥用权力，据贡师泰《河决》说：“县官同巡
防，小吏争弄权。” 道德：指人类所应遵守的法理与规范，据《礼记曲礼》说：“道德仁义，非礼不成。” 依阿：阿与依同义，依附、迎合，指自己缺乏独立人格，凡事都随意附从他人意见。达人：指智慧高超，胸襟开阔、眼光远大的人，据《左传昭公七年》说：“圣人有明德者，若木当世，其后必有通达之人。疏：‘谓知能通达之人。’” 物外之物：泛称世事以外的东西，也就是现实物质生活以外的精神生活和道德修养，即佛都所谓不生不灭的涅般境界。身后之身：是指身死后的名誉。 毋：毋同勿，不要。

【评语】宁愿栖守道德而寂寞一时，宁愿遵从大义而舍生一死，从古至今的例子 很多，如文天祥就称得上是代表。《十八史略》载：张弘范让文天祥写信招 降张世杰，否则只有一死，文天祥书《过零丁洋诗》与之，其末句就是现在 人们经常引用的千古名言“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”这就是“宁 受一时之寂寞，毋取万古之凄凉”的具体表现。达人所以能“观物外之外，思身后之身，”完全在于“仁义”二字，因此文天样在他的“衣带赞”中又说：“孔日成仁。孟日取义，惟其义尽，所以仁至。读圣贤书，所学何事？而今而后，庶几无愧！”这是古代的舍身取义。有了这样的追求，生活上也 就甘于淡泊了。孔子说：“不义而富且贵，于我如浮云。”反之，如魏忠贤、严篙、和砷等人，几乎个个都是依仗枚势的佞幸奸臣，他们最后都落得身首 异处凄凉万古的悲惨下场，为人处世不慎可乎！用这个道理来考察我们的现 代生活，同样的具有深刻的教育意义。当年，李大钊、瞿秋白等一代先烈为了伟大的理想，为了美好的追求，舍生成仁，英勇牺牲。对照我们今天的一 些人在商品大潮中丢悼原则，丧失理想，而贪污腐化，能不引人深思吗？

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浓处味短，淡中趣长

悠长之趣，不得于酿酽，而得于啜菽饮水；惆恨之怀，不生于枯 寂，而是生于品竹调品。故知浓处味常短，淡中趣独真也。

【译文】能维持久远的趣味，并不是在美酒佳老中得来，而是在粗茶淡饭中得到； 悲伤失望的情怀，并非产生在穷愁潦倒中，而是产生于美妙声色的欢乐中，可见美食声色中获得的趣味常常是显得很短，粗茶淡饭中获得趣味才显得纯 真。

【注解】酿酽：酿，味道醇厚的酒。酽，香味浓厚之茶。酿酽是说具有特别浓厚的滋味。啜寂饮水：啜作吃。菽是豆类的总称。啜菽饮水比喻生活清淡。品竹调丝：欣赏音乐。

【评语】 贪得者虽富亦贫；知足者虽贫亦富。这话对也不对。有财富使物质生活过得好些总比贫穷好，但为财富丰厚不择手段贪得无厌而沦为财富的奴隶，就失去了人生的意义。所谓深处味短，淡中趣长，指的是精神上的追求。曾 有这样一种社会现象，说是有人穷，穷得只剩下钱；有人富，富得除了书本 一无所有。这是不正常的。追逐金钱达到痴迷状态随之而来的便是精神空虚， 而精神富足的人固然在理念世界能够做到真趣盎然，但没有一定的物质基础 是没有体力来体会乐趣的。因此，看待任何事杨都要有辩证的态度。

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宁静淡泊，观心之道

静中念虑澄澈，见心之真体；闲中气象从容，识心之真机；淡中意趣冲 夷，得心之真味。观心证道，无如此三者。

【译文】 人在宁静中心绪才会像秋水一般清澈，这时才能发现人性的真正本源，人在安详中气概才会像晴空白云一般舒畅悠闲，这时才能发现人性的真正灵 魂；在人淡泊中内心才会像平静无波的湖水一般谦冲和蔼，这时才能获得人 生的真正乐趣。大凡要想现察人生的真正道理，再也没有比这种方式更好的 了。

【注解】 澄澈，河水清澈见底。 真体：人性的真正本源。冲夷：冲是谦虚、淡泊，夷是夷通、和顺、和乐。

【评语】 诸葛亮用“宁静以致远，淡泊以明志”两句话来作为他的座右铬，借以磨练他淡泊明志的心胸和恢宏辽阔的气度。从古至今，许多有志之士修身养 性同样尊奉这两句名言。这里包含的方式，和本篇讲的悟道是相通的，即在 宁静、闲适、淡泊中来悟出本性。一个人的心静如止水，就不会有一点邪念 袭来，因为这时的心有如一尘不染的明镜，最能反映出一个人的本然之性， 也就是能反映出作者所说的“真体”和“真机”；当一个人内心非常安闲时， 就能出现从容不迫的神态。这时考虑任何事情，就容易发现整理的奥妙，也 就是最能找出作者所说内心的真机；当一个人的心处于淡泊状态，他的情趣 就会悠悠自得，没有任何东西可以掩蔽他内心的真趣。

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念头勿浓，勿陷枯寂

念头浓者，自待厚待人亦厚，处处皆浓；念头淡者，自待薄待人亦薄，事事皆淡。故君子居常嗜好，不可大浓艳，亦不宜太枯寂。

【译文】一个心胸开阔的人，自己的生活丰足，对待别人也大方，以至凡事都要 讲究气派豪华。一个欲望淡薄的人，自己过着清苦的生活，对等别人也很淡 薄，因此凡事都表现得冷漠无情。可见，一个真正有修养的人，日常的爱好， 既不过分讲究气派以至奢侈，也不能过分吝啬以至刻薄。

【注解】念头浓：心胸宽厚，念头当想法或动机解。 淡：浅薄。居常：日常生活。 浓艳：指丰盛豪华，此处作奢侈无度解。 枯寂：寂寞到极点之意，此处当吝窗解。

【评语】 处世待人应该是辨证的。一个人在日常生活中，宽厚与淡泊之间必须拿准尽度，因为宽厚过度就流于奢侈，淡泊过度就流于吝啬。每个人都有七情 六欲，现实中的是是非非需要我们去判断，待人的浓艳枯寂一定要适中，做 人也才合群受敬。浪费无度足以败身，刻薄寡恩必将夫人，成为人们失败的 两个因素。所以做人待人在自己的心里必须有一把准确的尺子，什么事太过 或不足都是不对的。

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逆境比下，怠荒思上

事稍拂逆，便思不如我的人，则怨尤自清；心稍怠荒，便思胜似我的人， 则精神自奋。

【译文】 事业稍不如意而处于逆境时，就应想想那些不如自己的人，这样怨天尤人的情绪会自然消失；事为顺心而精神出现松懈时，要想想比我更强的人， 那你的精神就自然会振奋起来。

【注解】 拂逆：不顺心不如意。怨尤：把事业的失败归咎于命运和别人。 怠荒：精神委靡不振，懒惰放纵。

【评语】 做事业没有总是一帆风顺的，虽然一帆风顺的人们的愿望，却不符合事物的发展规律。事业上选一个参照物是决定进退的重要 因素。遇到挫折就怨天尤人，决难成事，这时应调整一下心态，观察一下得 失，可能会发现有很多人的景况还远远不如我，前人骑马我骑驴，利于恢复 信心而不颓唐。而成功时容易自满以致腐化堕落，这时应当记住“逆水得舟， 不进则退”“心如平原纵马，易放难收”的道理。不自满不自堕而向上看齐。 事业上没有向上之心难以向上，生活上却不能如此，因为更多地向上看齐便 容易走向庸俗而无事业心可言。

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闹中取静，冷处热心

热闹中着一冷眼，便省许多苦心思；冷落处存一热心，便得许多真趣味。

【译文】 在熙熙攘攘的人群之中，假如能冷静观察事物的变化，就可以减少很多不必要的心思；一个人穷困潦倒不得意时，仍能保持一股向上的精神，就可 以获得很多真正的生活乐趣。

【注解】 冷落：寂静冷寞。

【评语】 事物总是辨证的，释家的出世，老庄的无为，固然是为了寻求一种心理的安宁。气质的超脱，但如果到了与世隔绝不食人间烟火的地步，自己未必 快乐，别人却视为怪物。所以人对世事不可太激进走极端，否则会为自己带 来痛苦，也会为众人造成灾害，也就是儒家所说的过犹不及。“闹中取静， 冷处热心”，就是成功时要想到失败，失败时要保留奋争精神，这实际上是 一种明智的进取。

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名誉富贵，来自道德

富责名誉，自道德来者，如山林中花，自是舒徐繁衍；自功业来者，如盆槛中花，便有迁徙兴废；若以权力得者，如瓶钵中花，其根不植，其萎可立而待矣。

【译文】 荣华富贵的显各，假如是从道德修养中得来，那就如同生长在大自然环境中的野花，会不断繁殖绵延不绝；如果是从建功立业中得来，那就如同生长在花园中的盆景一般，只要稍微移植，花木的成长就会受到严重的影响；假如是靠特枚，甚至恶势力得来，那就如同插在玻璃瓶中的花朵，由于根部并没有深植在土中，所以花的调谢枯萎指日可待。

【注解】 舒徐：舒是展开，徐是缓慢，舒徐指从容自然。瓶钵中花：瓶钵是僧人用具，瓶钵中花是指插在花瓶里的无根之花。

【评语】 古人提倡以德报人，而且认为财富、美名，也应是有德者居之。道德的修省不是一朝一夕的事。君子“立德、立功、立言”要慢慢成长，官位、财 富、名誉要一点一点的累积。反之假如用不正当的手段于短时间强行获得，那就宛如空中楼阁，转眼之间就会土崩瓦解。所以自己的财富要通过劳动付出得来，自己的社会地位要 依靠自己的道德力量获得。

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名位声乐，不可贪图

饮宴之乐多，不是个好人家；声华之习胜，不是个好士子；名位之念重， 不是个好臣士。

【译文】经常宴饮作乐，不是一个正派人家；习惯于靡靡之音和华丽艳服，不是 一个正派书生；名利权位观念太重，不是一个好官吏。

【注解】士子：指读书人或学生。

【评语】 孔子说：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而王焉，可谓好学也已。”“士志于道，而耻恶衣恶食，未足与议也。”一个有志于学业，有为于未来的人，在享乐上过于贪图，在名位上太过看重是难以有所 成就的。人的品性修养要在各个方面体现出来，不论是读书求知，不审居官 从政，或是日常生活，只为追求私欲的满足，达到私心的要求，必然有损于 集体，有损于公德。其最终结果是败坏自己的形象。而热衷于饮宴声乐之辈， 必然轻浮；一门心思在名利场钻营，定然不会是为民造福坚持正确原则的人。

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梦幻空华，真如之月

发落齿疏，任幻形之凋谢；鸟吟花开，识自性之真如。

【译文】 老年人头发掉落牙齿稀疏是生理上的自然现象，大可任其自然退化而不必悲伤；从小鸟唱歌鲜花盛开中，我们认识了人类本性永恒不变的真理。

【注解】 幻形：佛教认为人的躯体是地、水、火、风假合而成，无实如幻，所以叫幻形或幻身。《圆沉经》有“幻身灭故幻心亦灭。” 真如：佛家语，指永恒不变的真理，《唯识论》中有“真为真实，显非虚妄：如谓如常，表面变易。谓此真实于一切法，常如其性，故曰真如。”

【评语】 生老病死是人生的自然规律，小鸟要歌唱，花儿要开放，人也要从新生走向衰老而至死亡。但是，一个从的真正衰老，并非单纯生理上的衰老，心 理上的衰者最为严重，所以庄子才说“哀莫大于心死”。一个人到四五十岁 只能算中年人，而中年才开始创造事业的人比比皆是。中年可说是人生的顶 峰时代，已经有事业基础的正是发挥潜力的阶段，没有事业基础的也可创造。 保持旺盛的生命力的关键是保持精神上的不断追求。即使是到了老年只要精 神不死又何妨追求？像书画家、作家、医生，越老经验越多，越老精神弥健， 一个人活到老学到，以至童心不混，青春常在，而不知老之将至，忘却生理 的衰弱。就会心宽地阔，永远年轻。

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猛兽易服，人心难制

眼看西晋之荆榛，犹矜白刃；身属北邙之狐兔，尚惜黄金。语云：“猛 兽易伏，人心难降；谷壑易填、人心难满”。信哉！

【译文】 眼看着武功最盛的西晋，已变成了杂草茂盛的荒鞠之地，可还有人在那里炫耀自己的武力；亲贵皇族，身体已属于北邮山陵墓间狐鼠食物，还何必 那样爱惜自己的财富呢？俗谚说：“野兽虽然易制伏，可是人心却难以降服； 沟壑虽然容易填平，人的欲望却难满足。”经验之谈呀！”

【注解】 荆榛：草木丛生。矜白：白是兵器，矜，自夸。 北邙：洛阳以北有基地曰北邙，由汉代起即是有名的墓地。有一首《邙山》中曰：“北邙册上列坟莹，万苦千秋对洛城。”

【评语】 人的生死有其自然规律，有人因此而珍惜生命，多作益事；有人却叹人生苦短微不足道、而及时行乐，欲整难填，人心不满。历史有惊人的相似之 处，从古至今历史的荣耀有人津津乐道，历史的教训却无人去真的吸取，以 至“犹矜白”者代代都有，北邙枯骨者大有人在，人只管身前，顾不上以后。