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五欲供

    在乾隆地宫第一道石门里的明堂券内，靠东、西两壁，各停放着四个石座，上面原有八个册宝箱，里面盛放的乾隆帝后的“香宝”、“香册”全被盗匪掠走。

    在明堂券的券顶，雕刻着“五方佛”：

    有东方阿閦佛，由成大圆镜智，亦名金刚智也；

    南方宝生佛，由成平导性智，亦名灌顶智也；

    西方阿弥陀佛，由成妙观察智，亦名莲花智、转法轮智也；

    北方不空成就佛，由成所作智，亦名羯摩智也；

    中方毗卢遮那佛，由成法界智。

    五方佛占据五方，都神态自若，各显出他们不同的智慧。

    在进深5米的穿堂券的两侧石壁上，雕刻着巨幅的“五欲供”图。

    在五个形体相同精工细琢的器座上，各升起一株莲花，盛开的花朵上，分别托着明镜、琵琶、涂香、水果、天衣等候种带有诱惑力的器物，这些器物要通过人体的五种感官去体会五种欲望。

     眼睛从明镜内可以看到“色”；

    耳朵可以听到琵琶发出的“声”；

    鼻子可以嗅到涂香散出的“香”；

    舌头可以品尝水果的“味”；

    身体与天衣直接接“触”。

    在《般若波罗蜜多心经》中，也提到：“无眼、耳、鼻、舌、身、意，无色、声、香、味、触。”佛教称五欲为“五箭”，又称“华箭”。五欲能破除人们种种善事，而不得正果。“五欲供”， 是警示死者，只有禁止五欲，才能顺利地进入西方极乐世界。

    在穿堂券的东、西两壁所雕巨幅五欲供，从中将帝后们向往西方乐土的意图，充分显示出来。五欲供即在五组精雕细琢的器座上，雕出上升的五簇莲花，在花朵间各承托着明镜、琵琶、涂香、水果、天衣等五件器物。通过人体感官，表现出五种欲望五欲：

    佛教认为“色声香味触”为物质之根本，而称为“五唯”。又因“色声香味触”与“眼耳鼻舌身”等五根所缘之境界而称为“五境”。它能使人起欲心，故“五唯”、“五境”又称为五欲。人们面对“五欲供”：

    用“眼睛”从“明镜”的映照中，可以窥见到面容的“姿色”；

    用“耳朵”从“琵琶”的弹拨中，可以聆听到乐曲的 “美声”；

    用“鼻子”从“涂香”的扩散中，可以闻嗅到袭人的 “幽香”；

    用“舌头”从“水果”的汁液中，可以品尝到馨香的 “滋味”；

    用“身体”从“天衣”的穿着中，可以享受到华服的 “感触”。

    概括起来，即“眼耳鼻舌身，色声香味触”十个字。佛教徒以“五欲供”为戒，戒除“五唯”、“五欲”，即可走出“五境”，可步入到西方极乐世界了。

    穿堂券内，第三道石门上的月光石正中佛像是：纳摩宝莲花善能镇伏如来。藏语为“得欣协巴仁欠白米南拜浓巴喇协采罗”。结跏趺坐。

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二十四如来

    第二道门洞券顶，雕刻着一对喇嘛塔。进入穿堂券，券顶刻有二十四佛，这二十四佛是三十五佛中的二十四位。他们也称为“如来”。

    在《佛学大辞典》中记载：“如来，梵语曰‘多陀阿伽陀’，译音如来，佛十号之一。如诸佛乘如实道来成正觉。今佛亦如是来，故名如来”。

    乾隆地宫中的二十四佛，与藏传佛教的书籍中所记载的佛号相符，都称为“如来”，计有：

    1、纳摩能催金刚藏如来，简称金刚藏如来。藏语为：“巴多杰娘涡热的捐巴喇协采罗”；

    2、钠摩宝焰如来，  简称宝焰如来。藏语“得欣协巴仁欠熬绰喇协采罗”；

    3、纳摩龙自在如来，简称龙自在如来。藏语“得欣协巴鲁杭戈杰波喇协采罗”；

    4、纳摩勇猛军如来，简称勇猛军如来。藏语“得欣协巴华唯德喇协采罗”；

    5、纳摩吉祥喜如来，简称吉祥喜如来。藏语“得欣协巴华阶喇协采罗”；

    6、纳摩宝光如来，  简称宝光如来。藏语“得欣协巴仁欠镁喇协采罗”；

    7、 纳摩宝月光如来，简称宝月光如来。藏语“得欣协巴仁欠达敖喇协采罗”；

    8、 纳摩不空见如来，简称不空见如来。藏语“得欣协巴童瓦顿袁喇协采罗”；

    9、 纳摩宝月如来，  简称宝月如来。藏语“得欣协巴仁欠达瓦喇协采罗”；

    10、纳摩无垢如来，  简称无垢如来。藏语“得欣协巴汁玛麦巴喇协采罗”；

    11、纳摩吉祥施如来，简称吉祥施如来。藏语“得欣协巴怀津喇协采罗”；

    12、纳摩清净如来，  简称清净如来。藏语“得欣协巴苍巴喇协采罗”；

    13、纳摩清净施如来，简称清净施如来。藏语“得欣协巴苍为津喇协采罗”；

    14、纳摩水王如来，  简称水王如来。藏语“得欣协巴曲拉喇协采罗”；

    15、纳摩水王天如来，简称水王天如来。藏语“得欣协巴曲拉拉喇协采罗”；

    16、纳摩贤吉祥如来，简称贤吉祥如来。藏语“得欣协巴华桑喇协采罗”；

    17、纳摩旃檀功德如来，简称旃檀功德如来。藏语“得欣协巴赞丹华喇协采罗”；

    18、纳摩无边威光如来，简称无边威光如来。藏语“得欣协巴色皆塔耶喇协采罗”；

    19、纳摩光德如来，  简称光德如来。藏语“得欣协巴敖华喇协采罗”；

    20、纳摩无忧德如来，简称无忧德如来。藏语“得欣协巴娘哎迈彼华喇协采罗”；

    21、纳摩无爱子如来，简称无爱子如来。藏语“得欣协巴赛麦吉吾喇协采罗”；

    22、纳摩功德花如来，简称功德花如来。藏语“得欣协巴梅朵华喇协采罗”；

    23、纳摩清净光游戏神通智如来，简称清净光如来。藏语“得欣协巴苍为敖赛南拜饶围隆拜钦巴喇协采罗”；

    24、纳摩莲花光游戏神通智如来，简称莲花光如来。藏语“得欣协巴白米敖赛南拜饶为隆拜钦巴喇协采罗”。

    以上二十四尊如来，各个面相端庄，头顶发髻，双耳佩环、身披法衣，袒胸露臂，在莲花台上，结跏趺坐。各自做着不同的手印，显示着各自的法力。身后的背光里，有卷曲的祥云和香花瑞草，背光顶端两侧，还以藏文刻着每尊如来的名号。

    二十四尊如来的雕刻布局严紧，为突出佛像的主体，特别是头部，经过周密地计算和安排，都躲过了石料接缝处，每尊佛像都采用了高浮雕手法，突出了主题。背光的卷云边饰，韵律流畅，精雕的花卉枝叶繁茂，烘托得佛像更加肃穆庄严。

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五方佛

    明堂券的券顶雕有五方佛，密宗之五方佛，有阿閦佛、阿弥陀佛、宝生佛、不空成就佛、大日如来佛。并取东南西北中、木火土金水、青白赤黑黄等五方、五行、五色与之相结合，进一步阐明五方佛的教义。

    大日如来佛：以大地中央为发心之位。他以本有的菩提心坚固不动，为诸法本源之体性，犹如大地之坚固不动，且为万物之中心。黄色为不变之色，与菩提之心不变相应；在大日如来佛的身边，还围绕着八尊佛。

    阿閦佛：他代表“觉性”。以东方为发心之位。他以本有的菩提心，发归回菩提心。修万行，而种种行为都圆具，无有缺欠。犹如其虚空能容万物一样。代表了大圆镜智，亦名金刚智。东方为万物之始，与万行之起相应。青色含五色，故青色能与万行之意相应。其形象为偏袒右肩，左手执拳，执袈裟角，右手伸五指，手指下垂，成触地印；

    阿弥陀佛：他代表智慧。以西方为涅槃之位。阿弥陀佛也称无量寿佛、无量光佛，有“涅槃”之德、风大之德，犹如世人之寿赖于风息。其观察说法与风大之能杀能成二德相应。其在西方，与观世音、大势至菩萨相配合成“西方三圣”。因涅槃为万物之终归，对于东方的万物起首相应。其白色是无量佛的佛光和无染的白水相应。其形象：结跏趺坐于莲台上，双手仰掌，叠置足上，掌中托一莲台，表示接引众生往生西方，莲花化生之意；

    宝生佛：他代表福德。以火大为南方，为成菩提之位。以其万行成熟，开菩提之花，犹如火热促进草木生长。宝生佛，亦称为开敷华王如来，密号为平等金刚，代表大日如来五智中的“平等性智”。其“平等性智亡说法”，犹如火能烧尽万物。所以将南方配为赤色，不言可知，形象为金身端坐，结跏趺坐，于莲台上，左手执衣角，右手仰掌，成满愿印，或左手为拳，右手向外，略屈无名指与小指，其余伸直，作与愿印；

    不空成就佛：他代表事业。以水大为北方，是为方便究竟之位，成就利他之业。与众生之机能、除去迷妄，犹如水之方圆随其器，且能洗尘垢。其在北方，依印度之俗北方为胜方，其究竟位与胜方相应。黑色是染色之至极，故黑色与究竟位之至极相应。

    在第二道石门两侧雕刻着狮子进宝，明堂券两侧的地上，还有八个册宝座。上面原陈设册宝箱，其中盛放皇帝、皇后印册。早已被盗走。

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四天王

    裕陵地宫第一道门洞券的东西两侧石壁上，雕刻着四天王坐像，俗称四大金刚。这四位天王是印度神话中的人物，佛教也沿用其说。四天王本是佛祖释迦牟尼的外将，他们各居须弥山腰一山，名犍陀罗山，山有四峰，各持东、西、南、北方的天下，故也称护世四天王。

    东方持国天王：梵名“提多罗吒”，佛教护世四天王之一，主守东方。他居住在黄金埵，率领诸毗舍闇等守护东方弗提婆洲，故称为：东方持国天王。他的形象有：身着天衣，左手伸臂下垂持刀，右手臂向前微曲，仰手掌中托着宝珠。

    还有：身为青色，紫色头发，面显忿怒状，穿着红衣甲胄，手持大刀。中国的佛教寺院，大多是四个天王一道供奉在天王殿中。而裕陵地宫门洞券西侧石壁北端的东方持国天王，则是身披战甲、头戴盔胄，手持琵琶为法器。

    南方增长天王：梵名“毗流驮迦”，佛教护世四天王之一，主守南方。居住在琉璃埵，率诸鸠槃荼、薜荔等守护南方阎浮提洲。他能使人们增长善根，故称为南方增长天王。

    他的形象，身为青色，着天衣，右手执矟（长杆矛），矟根着地。还有，身为赤紫色，绀色头发，脸显忿怒相，身穿甲胄，一手叉腰，一手持金刚杵。而裕陵地宫门洞券西面石壁南端的南方增长天王，则是身披甲胄，怒目圆睁，手持宝剑为法器，护持着南方国土的人民。

    西方广目天王：梵名“毗留博叉”，佛教护世四天王之一，主守西方。居住在白银埵，率领诸龙族及富单那等守护西方瞿耶尼洲。他的形象为：左手持矟（杆儿比较长的矛），右手执赤索，身着天衣。亦有身为肉色，臂挂黑丝，面露微笑，身着甲胄，手持笔作书写状者。还有身为红色，手中缠绕一龙的。

    而裕陵地宫第一道门洞券东面石壁南端的广目天王，则是身着甲胄，右手托塔，左手缠龙为法器，护持着西方国土的人民。

    北方多闻天王：梵名“毗沙门”为多闻之意。佛教相传他经常守护佛法，维护如来道场，常得听到如来说法，故有多闻天之称。他率领夜叉、罗刹将等，守护北方郁单越洲。

    在印度，他是主司施福护财的善神。他的形象，多为身穿甲胄，面现忿怒畏怖之相，一手托宝塔，一手持戟矟，一手托腰,身青黑色，足踩二夜叉鬼。一般天王殿里所塑多闻天王多为头戴毗卢宝冠，一手持伞，以表福德之意。或坐或站，脚下踩有夜叉鬼。

    而裕陵地宫第一道门洞券东面石壁的北端，所雕刻的多闻天王坐像，则是头戴毗卢冠，身着甲胄，右手执宝幢，左手握吐宝银鼠为法器，护持着北方国土的人民。

    四位天王手中的法器各有寓意，南方增长天王的的“宝剑”舞动生“风”；东方持国天王的“琵琶”谐音要“调”；

    北方多闻天王的“宝幢”可以挡“雨”；西方广目天王的“缠龙”已被降“顺”。合起来就成为“风调雨顺”的吉祥含义。有这样四位身披甲胄，立眉张目，威风凛凛的天王守护着地宫大门，可谓万无一失了。

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佛前的“八宝”

    地宫中遍布“八宝”图案。石门背后，平水墙上的月光石内，都刻有八宝，这是佛前的八件供器，藏文名为“八吉祥相”。石门背后八宝排列顺序是：螺、轮、伞、结、盖、鱼、瓶、花。八宝象征着吉祥如意，具体解释是：

    螺称法螺，佛说具菩萨果，妙言吉祥之谓召唤天神；

    轮称法轮，佛说大法圆转，万劫不息之谓誓不退转；

    伞称宝伞，佛说张弛自如，曲覆众生之谓慈荫众生；

    盖称白盖，佛说偏覆三千，净一切药之谓庄严佛土；

    花称莲花，佛说出五浊世，无所染着之谓清净无染；

    瓶称宝瓶，佛说福智圆满，具备无漏之谓甘露清凉；

    鱼称金鱼，佛说坚固活泼，解脱坏劫之谓福德有余；

    结称盘长，佛说回环贯彻，一切通明之谓吉祥如意。

   “八宝”虽为佛前供品，寓意吉祥，所以在民间，服饰、家具、器皿上也广为应用。一般排列顺序为：轮、螺、伞、盖、花、罐（瓶）、鱼、长（结）。

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石门上的八大菩萨

    裕陵地宫在明楼后的宝顶下面。明楼是一座陵最高的地方，明楼前为方城，方城前有一个拱券式的门叫古洞门。进了古洞门顺坡而下，要经过一条宽4米，进深32米，与地面成11度角的甬道。这条由澄浆砖修砌得平整光滑的甬道，是入葬时移入棺木的引路。

    从甬道到尽端就是九券四门的地宫。九券即是：甬道的墓道券、闪裆券、罩门券、头道门洞券、明堂券、二道门洞券、穿堂券、三道门洞券、金券。全部由无梁无柱的拱券结构与四道石门、三个主要堂券组成一个“主”字形的地下宫殿。地宫进深54米、落空面积372平方米，所有券顶和四周石壁都布满佛教题材的雕刻。

    裕陵地宫是裕陵建筑中最精美的一处。整座地宫由九券四门组成。九券即：隧道券、闪裆券、罩门券、第一道门洞券、明堂券、第二道门洞券、穿堂券、第三道门洞券、金券。隧墓道券宽四米，进深三十米，与地面成十一度角的甬道，是入葬时用龙輴车送运棺椁的引路。

    龙輴车有四个车轮，车轮的铁芯直径一寸五分，龙輴车上还装着一些镀金饰件，棺椁放在龙輴车上，在车下铺搭两条轨道，龙輴车在轨道上，就可以缓缓地将棺椁运送到地宫了。

    闪档券是墓道砖券的过度券。罩门券为石门券前的石券。头道石门前是青白石雕刻的门楼，其兽吻横樑、出檐瓦垅都刻得十分精致。门楼上方呈半圆形的月光石中，雕有佛像纳摩普照庄严功德如来。藏语为：“得欣协巴根内囊瓦羔彼华喇协采罗”。左手说法印，结跏趺坐。两旁为奔巴壶、孔雀翎、法螺等吉祥物。在门簪、门对儿上都刻着同样的梵文经咒。

    在地宫四道石门上，按照皇陵地宫石作的规制，设置高3米、宽1.5米、厚0.19米的整块青白石门，每扇门近三吨重。由于设计得巧妙，门上安装着一根重一万多斤的方形整体铜管扇，沉重的石门在开关时，运转十分灵活自如。

    门上所雕刻的菩萨立像，身高一米半，各个都妆扮得异常优美，她们头顶莲花瓣佛冠，梳着高高的发髻，长发披在肩上，两耳佩环，袒胸露臂，身着羊肠大裙。周身佩饰缨络垂珠菊花，肩披随风飞舞的长巾，双手搯西番莲，在莲花上承托着法器，她们光着双脚，停立在芙蓉花上。含情脉脉，恬静温和。
    裕陵地宫第一道石门左侧为文殊菩萨，右手莲花上托着宝剑；左手莲花上托着经箧。文殊是文殊师利之简称。文殊是妙之义，师利是德之义，合为“妙吉祥”之义。是释迦牟尼佛之左面持者，他的道行最高，与释迦牟尼佛的右面侍者普贤菩萨合称华严三圣。

    文殊菩萨头顶结五髻以表“五智”即法界体性智、大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智。右手执宝剑，以金刚宝剑能斩群魔，比喻大智慧好像一把锋利的宝剑，能断一切无明烦恼；左手持的青莲花上，放着般若经梵箧，表示般若之智一尘不染。他驾狮子以表菩萨智慧之威猛。中国五台山的清凉山是文殊菩萨的道场，他常与其眷属诸菩萨众一万人在清凉山说法。

    裕陵地宫第一道石门右侧为普贤菩萨，左手执莲花，托有金刚铃；右手持莲花，托有金刚杵。普贤菩萨，梵名：三曼多跋陀罗。三曼多者，普也；跋陀罗者，贤也。亦名遍吉，遍犹普也；吉亦贤也。

     普贤菩萨，“普”是遍一切处；“贤”是最妙善义，谓菩提心所起愿行及身口意，悉皆平等遍一切处。纯一妙善，备具众德，故以为名。

     娑婆世界教主释迦如来佛的二胁侍：文殊驾狮子侍佛左，主智德；普贤乘白象侍佛之右，主理德。《华严经》称：释迦如来、文殊菩萨、普贤菩萨，此一佛二菩萨为华严三圣。

     普贤菩萨显灵说法道场在四川峨眉山，佛教称为光明山，道教称为虚灵洞天。密教中，普贤菩萨的形相各不相同，有头戴五佛冠，左手执莲，上有剑；右手伸掌；有面如满月童子，头戴五佛宝冠，右手持金刚杵，左手持金刚铃，坐千叶宝花。

    裕陵地宫第二道石门左侧，为观世音菩萨，右手莲花上为羂索，左手执莲花，身上披鹿皮。观世音菩萨在唐代因避讳皇帝李世民的“世”字而称观音。又因观音，观察世界 “拔苦与乐”而自在。又称：“观世自在”和“观自在”。是西方极乐世界阿弥陀佛之左面侍者。

    观音坐白莲。顶戴冠中，存住着她的师傅阿弥陀佛。观音净土在印度南海岸之补陀落山。中国浙江普陀山有观音道场，观音广施无畏，普渡众生。

    观世音形相较多，其不空羂索观音，也称“不空王观世音菩萨”，羂索是一种捕获野兽的绳索。“不空羂索”是指捕获从不落空之意。象征着菩萨以慈悲之心，在生死苦海之中钓取众生，使他们脱离苦海到达涅槃彼岸。又因菩萨身披鹿皮衣，故又称鹿皮观音。

    裕陵地宫第二道石门右侧为大势至菩萨，左手执莲花，右手的莲花上，托着摩尼宝珠，显出他的智慧光照一切。大势至菩萨，又称得大势菩萨或大精进菩萨，简称势至菩萨，西方极乐世界阿弥陀三尊之一。

    阿弥陀佛之右面侍者。主佛之智慧门，以智慧光照一切，离开“三涂”，涂者途之义：即火途（地狱猛火所烧之处）。血途（畜生互相食之处）；刀途（饿鬼以刀剑、杖逼迫之处），故名为大势至。大势至菩萨，身放紫金色光，其形相大小及身上装饰，均与观世音菩萨相似。唯头上为肉髻，宝冠上有一宝瓶。瓶中盛父母之遗骨，故曰：“势至为亲孝，顶带父母骨”。

    裕陵地宫在第三道石门左侧为日光菩萨，左手执莲花，右手持莲花上托着日轮。 日光菩萨：梵名：苏利也波罗皮遮那。密号曰：威德金刚。主地藏光明之德，为东方琉璃世界的教主药师如来佛身边的两大菩萨之一，日光菩萨是左胁侍菩萨，名为：日光遍照。菩萨形相，为身肉色，一般为身披天衣，头戴宝冠， 左手为宝幢；右手为与愿，掌中或莲花上持日轮，坐于红莲。

    裕陵地宫在第三道石门右侧为月光菩萨，左手执莲花，右手持莲花托着半月。月光菩萨，全称月光遍照菩萨，梵名：战遂罗钵剌婆。密号曰：清凉金刚。为东方琉璃世界药师佛的右胁侍菩萨。身为白色，左手握拳，安于腰间，右手持莲花，其莲花上有半月形。是药师如来二胁侍之一。《药师经》曰：“于其国中有二菩萨摩诃萨。一名日光遍照，二名月光遍照，是无量无数菩萨之首。”又称，月光菩萨，黄色，左手持青莲花，上有半月形。

    裕陵地宫第四道石门的左侧为慈氏菩萨，右手莲花上承法轮，左手执莲花，表法相“法轮常转，佛日生辉”。慈氏菩萨，旧称弥勒，新称梅怛丽耶，译曰慈，是为其姓，故称慈氏。为西方金刚因菩萨，即大轮金刚，密号曰迅疾金刚。弥勒菩萨：左手当胸，手掌张开，右手执莲花，莲花上有宝瓶。宝冠中有宝塔，塔中现舍利。在金刚界形象为：右手大指、食指、小指均竖立，中指与无名指弯曲置于胸前，左手戴宝珠放在膝上。因慈氏菩萨为大轮金刚，在圣王国土华林园中，金刚座处，龙华菩提树下得成佛道，转妙法轮。
                  
    裕陵地宫第四道石门右侧的地藏王菩萨，左手执莲花，右手的莲花上承托着“金刚杵”。“金刚杵”原为印度之兵器，密宗借以表坚利之智，断烦恼、伏恶魔，它与地藏王菩萨手持的锡杖有同样的功能。

    地藏菩萨，在释迦牟尼圆寂以后，弥勒尚未出生以前，地藏王担负起救苦众生之责，他献身于人天地狱之中以救苦难，并发誓言：“众生度尽，始愿成佛。”由于他“安忍不动犹如大地，静虑深密犹如秘藏”所以称为地藏。其形相为圆顶，手持宝珠、锡杖，身披袈裟 。

    亦有头带“五佛冠”者。其道场在安徽九华山。地藏菩萨转世在新罗国，名为金乔觉，24岁携白犬，航海来到九华山。历经75载成道，计年99岁。

    当地的“阁老”闵公素怀善念，金乔觉乞求闵公给袈裟大小之地为道场，公欣然应允，而抛起袈裟，则覆盖了九峰。闵公舍出九华山为道场，并舍出其子随之出家，法号道明。后来闵公亦出家。所以地藏王像的左侍为其子道明，右侍为闵公。

    第四道石门已被盗徒炸碎，粘合后，陈放在金券门内两侧。八尊菩萨均采用高浮雕的手法，雕得肌体丰满，神态自若。背光装饰珠文、蔓草，周缘布以卷云纹。菩萨脚下，水波涟漪，芙蓉怒放。由八尊端庄秀美的菩萨护佑看地宫中的亡灵，导引死者安然地步入“极乐世界”。

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豪华的乾隆裕陵

    乾隆皇帝是清朝十个皇帝中掌实权最长的一位。他生前继承了康熙、雍正两朝的文治武功，使清朝统治达到了强盛的顶点。乾隆皇帝在他登基的第七年，便着手准备建造自己的陵墓了。

    开初他在河北易州迤西的永宁山下选了一块地方，想依傍其父皇雍正的泰陵旁边，以尽孝道。可是他又考虑到子孙们如果效法他，都依照“子随父葬”全葬在西陵，则东陵的祖坟势必日趋冷落。

    为了使东、西两陵的香火并续，乾隆皇帝毅然地选择了东陵的胜水峪为万年吉地。他还下了一道御旨，自乾隆朝开始，在东、西陵昭穆相迭建陵。清朝自此留下了东、西两座名闻遐迩的陵园。

    乾隆八年，乾隆皇帝审阅了大臣们呈上的陵寝“万年吉地”说贴，并亲自到实地观看了陵寝吉地，然后才在胜水峪地方兴工动土。督工的大臣们四处奔走，遍选天下的良材美料，供陵寝工程之需。

    其木材来自川、广、云、贵及东北的兴安岭；石料取自河北的房山、盘山；砖由山东临清和江苏苏州烧制；瓦在京西琉璃厂制造；就连黄土也要在数十里外选择适用于建筑的“客土”。

    乾隆朝国库丰盈，不仅动用了库存精美物料，博采了奇缺木材，还齐集了天下的良工巧匠，整个工程耗银二百零三万两。其中的地下宫殿工程尤为浩大。据工程档案所载，仅地宫雕刻一项工时就用了三年，工银耗费白银一万两。

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乾隆地宫对外开放

    岁月流逝，烟消云散，历史又翻开了新的一页。1961年清东陵被列为全国重点文物保护单位。1978年，正是军阀孙殿英盗掘东陵五十年之后，乾隆裕陵地宫经过清理后正式对外开放。

   这是清代皇帝的地宫首次开放。在清理乾隆地宫时，把地面上的泥灰脏物一筐一筐的抬出去，再把泥灰一锨一锨铲到铁网筛子里，用水冲洗，分头由员工精心挑拣，结果清出了一些遗物。计有：

    金鼻烟壶一个、金丝龙二个、金戒指一个、金耳环三付、金簪二个。

    不完整的金荷花、团花、金花蝈蝈、金鹤、金鸭、金桃、金叶、金磬、金帽顶、金纽扣等。

    还有铜镀金佛一尊、铜镀金锁八把、铜爵二个。

    玉器有：玉镯一只、玉人一个、玉蝉一个、玉葫芦一个、玉兔一个、玉羊一个、玉鱼一个、玉簪一个、玉瓶一个、玉佩一个、碧玉方坠一个，一面刻有山水人物，一面刻“涧畔松常翠，溪边石自斑”诗句。

    玛瑙狮一个。大小珍珠三百多粒、珊瑚珠一百粒、猫眼石九块。还有零散的青金石珠、绿松石珠、蓝宝石、红宝石、白宝石、钻石等。

    朝珠的配件有：红松石坠、蓝宝石坠、碧玉坠绿玉石坠。

    开放的乾隆裕陵地宫为九券四道石门的规制，券顶和四壁布满雕刻，深受中外游客称赞。

风雅公子

那个女尸是谁？

    在乾隆裕陵地宫的地面泥水中发现的那具女尸是谁？引起了众人激烈的争论。载泽先说：“与其后认为妃，毋宁妃误认为后，这样可以避免失礼。”大家认为他讲得有理，那么这具女尸究竟是谁呢？众人又根据女尸的年龄逐个地进行了分析判断。

    地宫中所葬的五位女人有：

    哲悯皇贵妃富察氏，她是乾隆身为皇子时的小妾，死于雍正十三年，只有二十几岁，她根本没看到自己的夫君当皇帝。

    她的皇贵妃位号是后来追封的；慧贤皇贵妃高佳氏，她是大学士高斌的女儿乾隆十年薨，卒年在三十五岁以下；

    淑佳皇贵妃金佳氏，她是吏部尚书金简的胞妹。乾隆二年封嫔，死于乾隆二十年正月，年龄在三十八岁以下；

    孝贤皇后富察氏，她是大学士傅恒的姐姐。卒于乾隆十三年三月，其年龄为三十七岁；

    令懿皇贵妃魏佳氏，她比乾隆皇帝小六岁，死于乾隆四十年。卒年四十九岁。

    在她死后二十年，因其亲生的皇子顒琰继承了皇位，她竟因“母以子贵”而被嘉庆皇帝追封为孝仪皇后。根据以上五位后妃的年龄判断，只有孝仪皇后年纪最大。

    终于认定了那具女尸就是孝仪皇后。随员们又将孝仪皇后尸体重新殓葬，棺木停放在乾隆棺木的右侧。

    9月1日，乾隆裕陵地宫里的两具棺椁的盖口贴金罩漆完毕。随员们洒扫石床，掩闭三道石门，只是地宫里地面顺着石缝涌出来的泉水，依然在向外流淌。用灰填堵也无及于事。当全部人员退出洞口时，用了大量石灰封死了隧道的入口。重殓慈禧、乾隆尸骨的善后工作，就此告终。

风雅公子

男女遗骨同棺而葬

    几天来，在地宫里拾到的大小遗骨甚多。又因为地宫的地面有积水，盗匪在盗陵时有些小件珠宝掉入泥水之中。事发之后，有人为了获得那些遗失在泥水中的珠宝，便把地宫地面的泥浆弄到外面的地面上，用水去冲洗。在这些人捞区宝物的同时，其中不少残碎的遗骨连同灰渣一道被抛到陵外去了。

    随员们在地宫里找到四个头骨，一具女尸，按入葬人数计算，还缺一个人的头骨，随员们急得团团转。有人提议在被炸倒石门压住的棺木里查看一下。当即派一个工匠钻进棺内仔细探勘，果然从中找到了那颗头骨。这颗头骨的下颏已碎为二块。

    在大部骨骼找齐后，便开始准备重新殓葬的事宜，先由地方法院检验官祁耀川聘请检验吏俞源审视。之后几名妇差将地宫里居中的那口棺木里外揩拭干净，再在棺内铺上五重黄龙缎褥。

    一切停当之后，由耆龄主持仪式，他命随员用黄绸奉乾隆头骨到位，溥雪斋首先将乾隆头骨殓入棺内，宝熙当前合立，亲手将黄绸中的乾隆骨骼捧出，敬给载泽。由载泽殓葬乾隆肢体，恒煦、溥侗相继助殓。

    乾隆骨殖安放完毕，地宫中还有4位后妃一些零散骨殖不知怎样安置，其时众说不一。开初打算用黄绸束裹每具尸骨，分别各自为葬。可是这些本不齐全的尸骨怎么去辨认哪个是皇后之体？哪个是妃子之身？如果将妃子误认为皇后，于礼尚通；倘若把皇后错认为妃子，则于礼难合。

    在众人争执不下的时候，耆龄发表了高见，他主张将这些分辨不清身份的后妃尸骨与乾隆皇帝合葬一个棺中。他申述的理由是，“既然众人奉安在同一个地宫，就等于是同穴，而同穴何不可以同棺？”载泽和溥雪斋也觉得耆龄讲的在理，众人也无异词，于是在乾隆的棺木中就安葬了一位皇帝和四位后妃。

    乾隆尸骨居中，左右各安放了两具女人的尸骨，开创了有清以来帝、后、妃合葬一棺的特例。随员们照例在尸骨上盖上三重黄缎被，载泽又将光绪皇帝所赠两件遗念衣服敬献出来，蒙在了乾隆尸骨上面，最后盖上棺盖，才结束了裕陵地宫的大部分重新殓葬工作。