草根发烧友

人我合一，云留鸟伴

兴逐时来，芳草中撒履闲行，野鸟忘机时作伴；景与心会，落花下披襟 殛坐，白云无语漫要留。

【译文】 心血来潮时，何妨脱下鞋袜光脚在草地上散步，就连野鸟也会忘记被人捕捉的危险和我作伴；当大自然的景色和我的思想融为一体时，何妨披着衣 裳静坐在落花下深思，白云虽然不说话，但是漫不经心地留恋依依。

【注解】 逐：当动词用，是相随的意思。 忘机：机当诡诈解。兀坐：兀，不动的意思，兀坐，坐得出神，苏东坡：“兀坐如枯株”。

【评语】 人应当善于调节自己的生活。古代的知识分子很讲究生活的情趣，处雅地而行雅事，处大自然之中体地心跟天地之气相通，感应天人合一，使身心 跟万物浑然成一体，人怡然陶醉在人来鸟不惊的忘我境界中，这种佳境该说 是快乐似神仙了。一个人如果总在世俗的争斗与尘世的喧嚣中度过一生，却 不知大自然之乐，不识不间真趣，岂不可悲。

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人为乏趣，天机自然

花居盆内终乏生机，鸟落笼中便减天趣；不若山间花鸟错集成文，翱翔 自若，自是悠然会心。

【译文】 花栽植在盆中便缺乏自然生机，鸟关进笼中便减少天然情趣；不如山间的野花那样显得艳丽自在，天空野鸟自由飞翔，让人看起来更加赏心悦目。

【注解】 翱翔，鸟飞的状态。据《淮南子览冥训》篇：“翱翔四之外。翼一上一下日翱，不摇曰翔。” 会心：内心领悟。

【评语】 中国的传统文化中，庭苑和盆景为人所称道，但与山林野趣天地间飞翔的乌儿相比，就丧失了大自然的生趣，任由世人摆布。世间万事万物，假如 破坏了自然生机，就不会有天然妙趣。以此比之于人，盆中花、笼中鸟则喻 意束缚了人的自由。历史上为自由而奋争以至献出生命的人成千上万。因此 自由之可珍贵就显得更加明显。人们一般都喜欢小孩子，一个重要的原因是 孩子不作假，天真、自然而可爱。故李白高歌“一生好人名山游”，就是因 为名山大川如画的美景更能显出自然之趣。

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人死留名，豹死留皮

春至时和，花尚铺一段好色，鸟且啭几句好音。士君子幸列头角，得遇 温饱，不思立好言，行好事，虽是在世百年恰似未生一日。

【译文】 当春天到来时阳光和暖，就连花草树木也争奇斗艳，在大地铺上一层美景，甚至连飞鸟也懂得在这春光明媚的大自然里宛转动听地鸣叫。士君子假 如能侥幸出人头地列入杰出人物行列，同时每天又能酒足饭饱过上好生活， 却不想为后世写下几部有益的书，做一些有益于世人的事，那他即使活到一 百岁的高寿也如同一天都没活过。

【注解】 好色：美景。 时和：气候和暖。啭：鸟的叫声，发出宛转悠扬声。 头角：指气象峥嵘，比喻才华出众，据韩愈《柳子厚墓志铭》说：“虽年少，己自成人，能取进士第，崭然见头角”。一般说成“崭露头角”。

【评语】 从古到今，身前重名，身后重誉是一个传统。尤其是对当权者，他的声誉取决于他的政绩如何，所谓“得时当为天下语”，一定要为天下苍生和后世子孙多做一些好事，假如不能这样，也应退而求其次完成几部不朽名著。 因此宋儒张载才发出“为天下立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开 太平”的呼声。既“幸列头角”，就应当有所作为，能为平民百姓请命是为 清官，能为国家兴利除弊是为贤达，能为后人著书立说是为贤哲。人生在世 如果有了作为的条件，理应为自己的抱负，为国家的兴旺去拼搏一番。

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人生无常，盛衰何恃

狐眠败砌，兔走荒台，尽是当年歌舞之地；露冷 黄花，烟迷衰草，悉属旧时争战之场。盛衰何常？强弱安在？念此令人心灰！

【译文】狐狸作窝的残壁，野兔奔跑的荒台，都是当年美人歌舞的胜地；菊花在 寒风中抖擞，枯草在烟雾中摇曳，都是以前英雄争霸的战场。兴衰成败如此 无情，而富贵强弱又在何方呢？想到这些，就会使人产生无限感伤而心灰意 懒。

【注解】砌：台阶。 黄花：菊之异名。李清照“帘卷西风，人比黄花瘦。”

【评语】胜迹怀古，各有清怀。世事沧桑，情随境迁，李白在乐游原上唱出“年 年柳色，灞陵伤别”，“西风残照，汉家陵阀”。东坡临赤壁而咏成千古佳 句：“江山如画，一时多少豪杰。”刘禹锡的名篇《乌衣巷》和本段的意境 不谋而合：“朱雀边野草花，乌衣巷口夕阳斜：旧时玉谢堂前燕，飞入寻常 百姓家。”人生无常，盛衰何足恃？历史似乎总是循环的，但千万不可持“好 了伤疤忘了疼”。“人生有酒须当醉，一滴何曾到九泉”的态度，这种态度 太过悲观。但去争杀，在名与利中争来夺去又有什么价值呢？所以，人要修 身养性，免蹈故辙。

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人生无长，不可虚度

天地有万古，此身不再得；人生只百年，此日最易过。幸生其间者，不 可不知有生这乐，亦不可不怀虚生之忧。

【译文】 天地万古运行不变，可人的生命只有一次，死后就不再复活；一个人最多只会活百岁，可是百年的时间跟天地来比只不过是一刹那，逝者如斯。有 幸诞生在天地间，既不可不了解我们生活中所应享的乐趣，也不可蹉跎岁月， 而有虚度一生之叹。

【注解】 万古：永恒不变的时间，喻其长。 虚生：虚度一生无所作为。

【评语】 生老病死是自然规律，惜时如金是千百年来古人的明训。陈子昂说：“前
不见古人，后不见来者；念天地之悠悠，独怆然而涕下。”曹操叹“人生几 何”“譬如朝露，去日苦多”。人生七十古来稀，人的一生太短了，短暂的 一生是像庄子那般有“梦为蝶，蝶为梦”的感伤不息呢？还是“人生得意须 尽欢，莫使金樽空对月”的豪钦呢？人要珍惜人生之乐，但“不可虚度”的 标准在于要用有限的生命投入到干一番利国利民的事业中去，只有在为国为 民的服务中才会更觉人生之乐，体会到生命的价值人。

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人情冷暖，原非奉我

我贵而人奉之，奉此峨冠大带也；我贱而人悔之，侮此布衣草履也。然 则原非奉我，我胡为喜？原非侮我，我胡为怒？

【译文】 我有权势人就奉承我，这实际上是在奉承我的官位官服；我贫穷低贱人们就轻视我，是轻视我的布衣草鞋。既然如此，这些人原本不是奉承我，我 为什么要不高兴呢？原本不是轻视我，我又为什么要生气呢？

【注解】 峨冠大带：比喻官位。 布衣草履：喻出身贫贱穷苦。 胡：疑问副词，为什么。

【评语】 对于人际间的炎凉冷热，的确要有些超然的态度。六祖惠能名谒云：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。” 人都是光身空手进人尘世，假如能悟出这种道理，对人间事就会进入人我两 空境界，对于世态变迁就会看得淡漠了。其实，人去埋怨别人趋炎附势，看 到别人见利忘义，也正说明自己名利之心未泯；有的人为陷入人际间的矛盾 而苦恼，其实质是各利思想在作怪。抱着名利之心居官位，那么官位会成为 众矢之的；抱着名利之心享富贵，那么富贵会成为烦恼之源。如果自己陷于 名利场不能自拔，以为名利非我莫属，那么期望越高，失望会越大。

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让名远害，归咎养德

完名美节，不宜独任，中公与八可永远害全身；辱行污名，不宜全推， 引些归己，可以韬光养德。

【译文】 完美的名誉和节操，不要一个人独占，必须分一些给旁人，才不会惹发他人忌恨招来祸害而保全生命；耻辱的行为和名声，不 可以完全推到他人身上；要自己承揽几分，才能掩藏自己的才能而促进品德 修养。

【注解】 韬光：韬，本义是剑鞘，引伸为掩藏。韬光是掩盖光泽，喻掩饰自己的才华。萧统《陶靖节集序》说：“圣人韬光，贤人遁世。” 远害全身：远离祸害保全性命。 养德：修养品德，据诸葛亮《诫子书》说：“君子之行，以静养身，以俭养德。”

【评语】 做人不能只沾美名，害怕责任，应当敢于担责任，担义务。从历史上看，一个人有伟大的政绩和赫赫的武功，常常会遭受他人的嫉妒和猜疑，历代君 主多半都杀戮开国功臣，因此才有“功高震主者身危”的名言出现，只有像 张良那样功成身退善于明哲保身的人才能防患于未然。所以君子都宜明了居 功之害。遇到好事，总要分一些给其他人，绝不自己独享，否则易招致他人 怨恨，甚至杀身之祸。完美名节的反面就是败德乱行，人都喜欢美誉而讨厌 污名。污名固然能毁坏一个人的名誉，然而一旦不幸遇到污名降身，也不可 以全部推给别人，一定要自己面对现实承担一部分，使自己的胸怀显得磊落。 只有具备这样涵养德行的人，才算是最完美而又清高脱俗的人。让名可以远 害，引咎便于稍光，这本身就是处世的一种良策。

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却私扶公，修身种德

市私恩，不如扶公议；结新知，不如敦旧好；立荣名，不如种隐德；尚 奇节，不如谨庸行。

【译文】 施恩惠给别人收买人心，还不如以光明磊落的态度去争取社会大众的舆论；一个人与其结交很多不能劝善规过的新朋友，倒不如重修一下跟老朋友 之间的情谊；一个人与其想法子提高知名度，倒不如在暗中积一些阴德；一 个人与其标新立异去显示名节，倒不如平日谨言慎行多做一些好事。

【注解】 市私恩：市，买卖。私恩是出自私所施的恩惠，指收买人心。扶公议：公议是社会舆论，扶是指扶持。扶持公议，就是以光明正大的 行为争取社会声誉。敦：厚，加深。 庸行：平常行为。

【评语】 一个想从政济世的人以什么态度立身是决定他将能否有功于国的基础。是怀着天下为公的抱负还是只为追求功名，是实事求是还是标新立异只为一 已之私誉，这和个人的品德修养紧紧相联。汉有一个高尚的品德而从政，没 有悬壶济世的本领却硬要悬壶，结果就变成了名副其实的“悬壶欺世”，最 后总是找出一些看似合理实际根本不合理的理由搪塞民众。这种不知积德的 伪君子比之小人更可恨，他们手里有权，便可以任意胡来，劳民伤财。所以 选择德与才兼备的人是政治清廉的首要条件，而从政者自身不加强修养，是 谈不上建立真正功业的。

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趋炎附势，人情之常

饥则附，饱则飓；燠则趋，寒则弃，人情能患也。

【译文】 穷困饥饿时就投靠人家，吃饱了就远走高飞；富贵了的就巴结，贫困了的就鄙弃，这是人际交往中普遍存在的毛病。

【注解】 飓：飞翔，据《晋书慕容垂载记》说：“垂犹鹰也，饥则附人，饱则高飓”。 燠：温暖，此形容富贵人家。

【评语】 从古而今，嫌贫爱富附势趋炎，人之常情、世之通病。好像经济杠杆也成了人际交往的法则，以至在《史记》中有“一贫一富乃知交态，一贵一贱 交清乃见”的感慨，俗谚有“贫居闹市无人问，富在深山有远亲”的叹息。 这样的事例太多了。但这并不说明人们对此的认可。这一现实和人们的交往 需要、感情交流是相悖的，因为在金钱驱动下的人际关系是难有真清流露无 遗的。人们在无奈中盼望一种真诚，首先要求君子能甘于淡泊，以使社会不 全处在一片感情的沙漠中。从另一个角度看，在社会上择友交人是必须的， 古语“君子之交谈如水”，正和上述语录相对应，而成为人际交往的警语。

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求心内佛，却心外法

才就筏便思舍筏，方是太平道人！若骑驴义复觅驴，终为不了禅师。

【译文】 刚跳上竹筏，就能想到过河后竹筏没用了，这才是懂得事理不为外物所牵累的道人；假如骑着驴又在另外找驴，那就变成既不能悟道也不能解脱的 和尚了。

【注解】 筏：一种竹制的渡河工具。无事道人：指不为事物所牵挂而已悟道的人。 不了掸师：六了掸师是不懂佛理的和尚。

【评语】《传红录》说：“如不了解心即是佛，那真是骑驴而觅驴，”《涅粱经》 也说：“一切众生皆有佛性”，可见佛无须外坟，优在自己心中，人之内心 部有佛却不日知而向心外去求，这就等于已绘骑在驴身上还要另外去找驴。 以此喻世事人生也是有道理的，即人应善于发现自己的长处，发挥自己的潜 伏。做事的方法只是工具，最终的结果才是目的。