草根发烧友

身放闲处，心在静中

此身常放在闲处，荣辱得 失谁能差遣我；此心常安在静中，是非利害谁能瞒昧我。

【译文】只要经常把自己的身心放在安闲的环境中，世间所有荣华富贵与成败得 失都无法左右我；只要经常把自己的身心放在静寐的环境中，人间的功名利 禄与是是非非就不能欺蒙我。

【注解】瞒昧：隐瞒实情。

【评语】 老子主张“无知无欲”，“为无为，则无不治”，否定一切圣贤愚智。世人常把“无为”挂在嘴边，实际上是做不到的。但一个人处在忙碌之时，置身功名富贵之中，的确需要静下心来修省一番，闲下身子安逸一下。这时 如果能达到佛有所谓“六根静净，四大皆空”的境界，就会把人间的荣辱得 失，是非利害视同乌有。这利于帮助自我调节，防止陷入功名富贵的迷潭， 难以自拔。

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舍己毋疑，施恩不报

舍己毋处其疑，处其疑即所舍之志多愧矣；施人毋责其报，责其报并所施之心俱非矣。

【译文】 假如一个人在关键时刻需要自我牺牲，就不应计较利害得失，有了计较观念就会对自己要做的牺牲感到犹疑不决，就会使志节蒙羞。一个人施恩惠 给他人，绝对不要指望得到回报，如果责成人家感恩回报那原来帮助人的一 番好心就会变质而面目全非了。

【注解】 舍己：舍己就是牺牲自己。 毋处其疑：不要存犹疑不决之心。

【评语】 舍己是紧要关头的自我牺牲；施人行善则是几十年如一日地自愿奉献。二者在本质上是一致的，在表现方式上有所区别，对舍己而言，如果没有理 想追求，没有平日的修省做基础，那么在舍己的关头就很可能退却。从古至 今无数的先贤、英雄，因为他们志向远大，品质高尚，所以在生命与国家利 益、民族大义之间，他们毫不犹豫地舍生成仁，青史永垂。施人，用现在的 话来讲就是热情帮助别人，为了让别人活得列好些自己默默奉献。像雷锋就 是典型，他有伟大的理想，有甘愿奉献的精神，所以现在人们学习他、怀念 他，因为他代表了一个以国家集体利益高于一切的时代精神。比起这样一种 胸怀，那些施人一惠便图回报，助人一次便想金钱的形象的确渺小、苍白。

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善根暗长，恶损潜消

为善不见其益，如草里东瓜，自应暗长；为恶不见其损，如庭前 春雪，当必潜消。

【译文】 行善事表面上可能看不到会么好处，但就像一个长在草丛中东瓜，自然会在暗中一天天结果长大；作坏事的人，虽说表面上看不出有会么坏处，但就像春天院子里的积雪，只要阳光一照射自然就会融化消失。

【注解】 东瓜：就是冬瓜。

【评语】 佛有说：“善有善报，恶有恶报，不是不报，时候未到”所表明的也是
这个道理，善与恶有时不是马上可以见到结果的，但多行不义必自毙。做一 件善事算不得善人，行一件坏事也不是坏人，但量的积累到了一定的程度就 会发生质的变化。可见一个人绝对不能心存侥幸作坏事，早晚有一天可能东窗事发锒铛入狱。也不要认为自己平日人缘好，在自己的圈子里吃得开，就 胆大妄为贪脏枉法。其实这种想法大错特错，早晚劣迹会全部牵扯出来。天 网恢恢，作恶事的人不望人知，但法律无情，疏而不漏，行善的人不望人报 也就不望人知，但人们心里总会明白，每件善事尤如种子在人的心里。伺机 便会发芽。

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山居清洒，入都俗气

山居胸次清洒，触物皆有佳思：见孤云野鹤而起超绝之想，遇石漳流泉 而动澡雪之思；抚老桧寒梅而劲节挺立，侣沙鸥鹿而机心顿忘。若一走入尘 寰，无偏物不相磁，即此身亦属赘诜矣！

【译文】 隐居在山间胸怀自然开朗洒脱，所接触的事物自然都能引起佳思；看见孤云野鹤，就会引起超尘脱俗的观念；遇到山谷溪间的流泉，就会引起洗洁 一切世俗杂念的思想；抚摸耸立在风霜中的老桧寒梅，心中不由会涌起伞法 它们威武不，屈的刚毅气节；终年与温和的沙鸥和麋鹿在一起，勾心斗角的 邪念就会全消。假如再度走回烦嚣的都市，即使木跟各种声色环境接触，中 会觉得自己就像旗帜的飘带而毫无用处。”

【注解】 胸次；次，中。”孤云野鹤，都是自由自在不受束缚之物。刘长卿《关分外上人》有“孤 云将野鹤，”岂向人间伍。”澡雪：澡是沐浴，雪在此处当动词用，作洗涤解，澡雪是指除去一切杂 念保持纯洁的心灵。《庄子知北游》有：“澡雪而精神”。麋鹿：麋，大鹿，性温柔。《孟子梁惠王》上“顾鸿雁麋鹿”。寰：世界。 旒：，当形容词，是多而无用的意思。旒是旗下所垂之穗，引申为多余的装饰物。

【评语】 环境造人。在现代社会，回归自然的呼声很是强烈，因为在吵杂喧嚣的都市生活久了，回到山清水秀的山野自会心旷神怡，气朗身轻。更何况修身养性的人了。在人际间争斗久了，即使反感也会染上些习气；在大自然中陶 冶惯了，和，自然万物天天在一起，自有一派仙风道骨的样子，而再回到尘 嚣之中便会处处不适应。有一个好环境会对修省身心帮助不少。

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杀气寒薄，和气福厚

天地之气，暖则生，寒则杀。敌性气冷清者，受享亦凉薄；唯和气热心 之人，其福亦厚，其禄亦长。

【译文】 大自然四季运转，春夏和暖万物就获得生长，秋冬寒冷万物就丧失生机。做人的道理也和大自然一样，一个性情高做冷漠的人，他所能得到的福分自 然就淡薄；只有那些个性温和而又热情助人的人，他获得的福分不但丰厚， 他的官位也会久长。

【注解】 天地之气：指天地间气候的变化。 性气：性情气质。 冷清：清高冷漠。受享：所享有的福分。 凉薄：凉与薄同义。

【评语】 一个人的性情是需要磨炼的，待人太热或太冷都不好。但在社会中，古道热肠毕竟让人愿意接受，和和气气更是持家立业之根本。一个性情过于冷 酷的人就如寒冬一般，使万物丧失了生机，这种人很难得到人的协助。“敬 人者人互敬之，助人者人互助之”。可见社会必须互助合作互相尊重才能进 步。从做事来讲，个人力量是有限的，“大家捧柴火焰高”“合则两利，分 则两害”，人们必须互助合作才有更大力量。假如一个人整天板着冰冷的面 孔自认清高，那谁愿意和他精诚合作创造事业呢？结果这种人只有在离群而 居孤立无援的情况下度过寂寞的一生，人间的温暖也会由于冷漠而少有。

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森罗万象，梦幻泡影

树木且归根，而后知华 萼枝叶之徒荣；人事至盖棺，而后知子女立刻之无益。

【译文】树木到了落叶归根化为腐士，人们才想到茂盛的枝叶鲜艳的花朵只不过 是一时的荣华；人一直到死后进入棺材，才会知道子女钱财毫无用处。

【注解】归根：比喻事物结局归于根本。《传灯录》：“六祖慧能涅磐时答众曰：‘落叶归根，来时无日。’” 华萼：萼，是花瓣的最外部。华，同花。” 盖棺：指人死后入硷棺木，盖棺表示一个人生命事业的结束。

【评语】俗话说“不撞南墙不回头”，是比喻人认死理，不被实际情况碰个焦头 烂额决不甘心。林木花草只有春天才生机盎然，到了秋天便落叶翻飞，大雪 飘来的时候便只剩下枯枝片叶，余皆化为泥士至春护花肥田。人不同于花草 树木，到了盖棺时节，一切便晚矣，便无缘知晓世人的品评，无法再顾及子 女玉帛的用处。既感如此，何必当初呢？做人不可等盖棺时再去行善，做事 也不应采取这种临崖勒马始回头的方式，干什么事先应多考虑免致到时手忙脚乱。

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任其自然，万事安乐

幽人清事总在自适，故酒以不劝为欢，棋以不争为胜，笛以无腔为适， 琴以无弦为高，会以不期约为真率，客以不迎送为坦夷。若一牵文泥迹，便 落尘世苦海矣！

【译文】 一个隐居的人，内心情净而俗事不少，一切只求适应自己本性。因此喝酒时谁也不劝谁多喝，尽兴为乐；下棋只是为了消遣，以不为一棋之争伤和 气为胜；吹笛只是为了陶冶性情，以旋律能融汇大自然的音韵为高；弹琴只 是为了休闲，以不求弦律为高雅：和朋友约会是为了联谊，以不期而会为真 率；客人来访要宾主尽欢，以不送往迎来为最自然。反之假如有丝毫受到世 俗人情礼节的约束，就会落入烦嚣尘世苦海而毫无乐趣了。

【注解】 幽人：隐居不仕的人。笛以无腔为适：意思是只为陶冶性情不一定要讲求旋律节奏。 会以不期：会是约会，不用是说没有指定时间不受时间所约束。 坦夷：坦白快乐。韩愈有“颖水清且寂，箕山坦而夷。” 牵文泥迹：为一些繁锁的世俗礼节所牵挂拘束。 无弦：陶渊明诗有“但识琴中趣，何劳弦上音。”

【评语】做人的确应当自然。对于世外桃源之人，那么多的繁文缛节，实在让人 心累。不仅外形宜免世俗之相，与朋友游乐同样以恰神陶性为高，不受时间 限制为真。要把自己的身心融汇于大自然，让自己的生活适合自己的本性， 为自己而活着。但是自然并不是绝对的，例如迎送是不宜为礼所累，“蓬门 今始为君开”的境界就不在此列。

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人心一真，金石可镂

人心一真，便霜可飞，城可损，金石可镂；若伪妄之人，形骸徒具，真 宰已亡，对人则面目可憎，独居则形影自愧。

【译文】 一个人的精神修养功夫如果能达到至诚地步，就可以感动上天变不可能为可能，邹衍受了委屈感动了上天竟在盛夏降霜为他打抱不平，杞植的妻子 由于悲痛丈夫战死竟然哭塌了城墙；甚至就连最坚固的金石也会由于精诚所 至而把它凿穿。反之一个人如果心存虚伪邪恶的念头，那他只不过是空有人 护形体架势而已，肉体虽存但灵魂早已死亡，与人相处会使人觉得面目可惜 而惹人讨厌；一人独处，面对自己的影子也会觉得万分羞愧。

【注解】 霜可飞，本意是说天下霜，实际是比喻人的真诚可以感，动上天，变不可能为可能而在夏天降霜。据《准南子》说：“万事燕王尽忠，左右谮之，王之狱，衍仰天哭泣，天五月为之下霜。”衍，指邹衍。城可陨：本来是说城墙可以拆毁崩溃，此处是比喻至诚可感动上天而使 城墙崩毁，据《古今注》中卷，“杞植战死，妻叹曰：“上则无父，中则无 夫，下则无子、是人生之至苦。”“乃亢声长哭，杞这都城感之而颓。”陨， 崩塌。镂：雕刻。伪妄：虚伪，心怀鬼胎。 真宰：宰是主宰，真宰，此指人的灵魂。

【评语】历史上许多情动天地的故事，有的像是神话；现实生活中也有许多情深 意切的事迹。在人的世界，人们总是盼望真情，所以对情动天地的故事总是 互相传颂，代代传颂。没有真情的人生太累，没有真情的伪君子体会不了人 间的温暖。所以追求真诚的路很艰难，但人们总在追求。虽然生活中那些虚 情假意的人会得意于一时，权倾于一时，富贵于一时，但人们相信这类人会 受天理循环的报应，会受自己良心的谴责。人间处处真情在，人的至诚不是 只对处人待事而讲，首先是对自己而言。人连自己都不相信，都要欺骗，岂不悲哉！

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人心惟危，道心惟微

一灯萤然，万籁无声，此吾人初入宴寂时也；晓梦初醒，群动未起，此 吾人初出混沈处也。乘此而一念回光，炯然返照，始知耳目口鼻皆桎梏，而 情欲嗜好翻杨械矣。

【译文】 在微弱夜灯中，大地无声，万籁俱静，这是我们身心刚刚进入休息时；清晨夜梦过后才醒，万物还没有开始一天的活动，这是我们刚从朦胧的梦境 中走出来。乘着这刚刚安息和刚刚睡醒的一刹那间，好像有一线灵光闪烁在 我们脑海，这时会突然使我们的内心有所醒悟，才知道耳目口鼻都是束缚我 们心智的桎梏，而情欲嗜好也全是堕落我们性灵的机械。

【注解】 萤然：是形容灯光微弱得像萤火光的闪烁一般。

【评语】 人们为了寻求内心的平衡，为了求得心灵安宁，从古到今进行了苦苦探索，人不可能与世隔绝，不闻外物的进入。夜间睡觉时，精神与肉体相对进 入安宁状态，此刻没有善恶苦乐之分，像开天辟地之初的浑饨时期。从梦中 睡醒，身心到现实，不再空虚，又有了实际行动，是非善恶观念便又开始发 生。所以在夜深人静万籍俱寂时，我们要像曾子那佯，以是非善恶的标准反 省自己，反省由于耳鼻目口所产生的情欲在静寂中，在是非标准中是否有违 道义。当然，不能割掉耳目口鼻来阻止物欲的需求，否则人岂不是变成无情 无欲的顽石枯木？在万籁俱寂中反省觉悟，会感受到世外之物与精神是相辅相成的，人处在一种空寂与现实的困扰中往往是矛盾的，保持心灵的虚空寂 静，这方面多下些苦功夫，经常反省自己，不失为修养性的一种好办法。

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人我一视，动静两忘

喜寂厌喧者，往往避人以求静，不知意在无人，便成我相。心着于静， 便是动根，如何到得人我一视、动静两忘的境界？

【译文】 喜欢清静讨厌喧器的人，往往离索居来求取安宁，却不知道远离人君只是为了自我，而一心求静的结果一旦遇到喧器就会成为烦躁的祸源。人我本 是一体的，只知整洁味强调宁静，又如何能达到真正安宁境界呢？

【注解】 我相：佛家语，是佛教四相之一。 动根：动乱之源。 人我一视：我和别人属于一体。

【评语】 修身养性是为了提高自己的道德修养，锻炼自己的坚强意志，以能控制自己的物欲情欲，排除自己的私心杂念。求得内心的宁静在于心静，环境在 其次。否则把自己放进真空罩子里不就真静无菌了吗？一些清修的人喜欢远 离尘器隐居山林，以求得宁静。其实，这样环境虽然宁静，假如不能忘却欲 世事物，内心仍然是一层烦杂。何况既然使自已和人群隔离，就表示你内心 还存有人已、物我、动静的观念，自然也就无法获得真正的宁静。所以必须 完全场弃我相和动静不一的主观思想，才能真正达到身心都安宁的境界。