草根发烧友

为奇不异，求清不激

能脱俗便是奇，作意尚奇者，不为奇而为异；不合污便是清，绝俗求清 者，不为清而为激。

【译文】 思想超越一般人又不沾世俗气的人就是奇人，可是那种刻意标新立异的人不是奇而是怪异；不同流合污就算是清高，可是为了表示自己清高而就和 世人断绝来往，那不是清高而是偏激。

【注解】 脱俗：不沾染俗气。 异：特殊行为，标新立异。

【评语】 当一种新的思潮涌现的时候，人们对不破不立的观点很欣赏，在行动上往往是有过之而无不及。在俗与雅，庸俗与清高的选择上，很多人赞赏清高 儒雅的人。一个人如果能舍弃名利，当然值得景爷。可是假如为了提高知名 度就标新立异故作怪论，这种人实际上是俗人伪装的怪人，是一种沽名钓誉 的小人。处于污浊俗世而心却不受沾染的人，他的品德就像莲花出污泥而不 染，会永远保持洁净。假如心存俗念却又矫揉造作跟世俗断绝，以标榜自己 的清高，这是一种偏激狂妄的行为。清而奇是旁人的想法，对一个修养好的 人来讲，保持清白高雅的境界是很自然而无须造作的事，李白云：“清水出芙蓉，天然去雕饰”即此意。

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忘怨忘过，念功念恩

我有功于人不可念，而过则不可不念；人有恩于我不可忘，而怨则不可 不忘。

【译文】 自己帮助或救助过别人的恩惠，不要常常挂在嘴上或记在心头，但是对不起别人的地方却不可不经常反省；别人曾经对我有过恩惠不可以轻易忘 怀，别人做了对不起我的地方不可不忘掉。

【注解】 功：对他人有恩或帮助的事。 过：对他人的歉疚或冒犯言行。

【评语】 一个有修养的人不同于一般人的地方，首先在于待人的恩怨观是以恕人克己为前提的。一般人总是容易记仇而不善于怀恩，因此有“忘恩负义”“恩 将仇报”“过河拆桥”等等说法，古之君子却有“以德报怨”“涌泉相报” “一饭之恩终身不忘”的传统。为人不可斤斤计较，少想别人的不足、别人 待我的不是；别人于我有恩有劳应记取于心，人人都这样想，人际就和谐了， 世界就太平了。用现在的话讲，多看别人的长处，多记别人的好处，矛盾就 化解了。

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忘恩报怨，刻薄之尤

受人之恩虽深不报，怨则浅亦报之；闻人之恶虽隐不疑，善则显亦疑之。 此刻之极，薄之尤也，宜切戒之。

【译文】 受人的恩惠虽然很多很大也不，设法报答，但是一旦有一点点怨恨就千方百计报复；听到人家的坏事即使很隐约出深信不疑，而对于人家的好事再 显也不肯相信。这种人可以说刻薄冷酷到了极点，做人应该严加戒绝。

【注解】 虽隐不疑：对别人的坏事即使隐隐约约却也深信不疑。 尤：过分。

【评语】 传统文化中历来有“隐恶而扬善”的美德。孔子说：“或日‘以德报怨何如？’子日：‘何以报德？以直报怨，以德报德。’做人要恩怨分明，更 应有这样一个思想境界。达到这样一个境界，如果没有长久的磨炼，宽厚的 胸怀，良好的道德基础是不行的。在生活中，很多人好打听别人的隐事、坏 事，所谓“好事不出门，恶事传千里。”有的人是出于一种好奇显能的恶习， 有的人却是出于一种记恶心态，出于秋后算帐的要求；有的人不仅知恩不能 涌泉相报反而会反目成仇。如此种种人的行为，使人际间的关系，有进真如 刀枪相见，远谈不上“和谐”二字了。所以隐恶扬善不仅是一种品德休养， 一种交际方式，也是人际和谐的一个前提，这和做人不讲原则不一样。

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万钟一发，存乎一心

心旷刺万针如瓦缶，心隘则一发似车轮

【译文】心胸阔达的人，即使是一万钟优厚奉禄也会看成像瓦罐那样没价值；心胸狭隘 的人，即使是如发丝细小的利益也会看成像车轮那么大。

【注解】万钟：古量器名，万钟形容极丰的俸禄。 瓦：古代用来装酒的瓦器，形容没价值的物品。

【评语】 一个心胸开阔的人能视黄金如粪土，会把万贯家财作为仗义行事的资本；一个心胸狭窄的人，会把鸡毛蒜皮的小事看作天那么大，在财产上也如守财奴那般可怜巴巴。心胸开阔的人必须具有豁达的人生观，以义作为取舍，仗义而疏财，但决木挥霍浪费。一个人的心胸是需要后天培养的，心胸豁达 往往是成功事业的基础。

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万事皆缘，随遇而安

释氏随缘，吾儒素位，四字是渡海的浮囊。盖世路茫茫，一念求全则万 绪纷起，随遇而安，则无人不得矣。

【译文】 佛家主张凡事都要顺其自然发展，一切不可勉强；儒家主张凡事都要按照本分去作，不可妄贪身外之事。这“随缘素位”四个字是为人处事的秘诀， 就像是渡过大海的浮囊。因为人生的路途是那么遥远涉茫，假如任何事情都 要求尽善尽美，必然会引起很多忧愁烦恼；反之假如凡事都能安于现实环境， 也会处处悠然自得。

【注解】 随缘：佛家语，佛都以外界事物的来临，使身心受其感触叫缘，应缘而起的动作叫随缘。即听其自然不如勉强。 素位：指本身应作的事，而不羡慕身外的事。例如《中庸》有“君子素其位而行，不愿乎其外。” 世路茫茫：世路指人世间一切行支及经历的情态。茫茫当遥远解。

【评语】 人不应听从命运的安排，把自己的一生付诸天意。不能因为自己天生于贫困便安于贫困，天生子恶境便安于恶境，逆来顺受。佛家主张凡事都要随缘，人必须随着天定的因缘来处理事情。反之凭自己的主观努力一意孤行， 不论怎样也无法达成自己的意愿。儒家所主张“素位”，就是君子坚守本位 而不妄贪其他权势，要满足自己所处的现实环境，这和佛家所说“万事皆缘， 随遇而安”是相通的。一个安于现实的人，能快乐度过一生；反之一个不满 于现实环境的人，整天牢骚满腹愤世嫉俗，只会害己而害人。这里万事随缘， 随遇而安，应从积极意义来理解。从处事角度来看。凡事不可强求，有些事 在现有条件下行不通，就有待待时机的必要，就需要安于现状而不是心慌意 乱。凡事强求而不遵循事物的基本规律就难行得通。

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脱俗成名，超凡人圣

作人无甚高远事业，摆脱得俗情便入名流；为学无甚增益功夫，减除得 物累便入圣境。

【译文】 做人并不是非要懂得多少高深的大道理，一定要做大事业才行，只在能摆脱世俗就可脐身名流；要想求到很高深的学问，并不需要特别的秘诀，只 要能排除外界干扰保持宁静心情，也就可以超凡入圣。

【注解】 圣：道德文章都达到最高境界，据《管子内业》篇：“心全于中，形全于外，不逢天灾，不遇人害，谓之圣人。”俗情：世俗之人追逐利欲的意 念。物累：心为外物所牵累，也就是心遭受物欲损害。圣境：至高境界。

【评语】 摆脱物欲世俗的困扰，追求一种自我心理平衡，是孔子推崇颜回道德的地方，孔子说：“贤哉，回也！一笆食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其优，回 也不改其乐。贤哉，回也！”所谓“一革食，一瓢饮”，就是过日常粗茶淡 饭的清苦生活，颜回虽然过着低水准的生活，但是自得其乐，丝毫木受外界 物欲的困扰。反之，人们为了追求生活享受，忽视精神价值，就会就成一个 俗不可耐的物欲奴隶。人本要变成物欲的奴隶，虽说不能像古人说的那样成 圣，但必须有一个明确的用神追求和向上的思想境界。颜回自得其乐木只在 于超凡脱俗，更在于他有自己的志向，有坚强的意志，使他的精神总是充实 的。

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退即是进，与就是得

处世让一步为高，退步即进步的张本；待人宽一分是福，利人实利己的 根基。

【译文】 为人处世遇事都要有退让一步的态度才算高明，因为让一步就等于是为日后进一步做好准备：而待人接物以抱宽厚态度为最快乐，因为给人家方便 实际上是日后给自己留下方便的基础。

【注解】 处世：度过世间，即一个人生活在茫茫人海中的基本作 人态度。张本；前提，准备。

【评语】 为人处世宣宽厚，虽然有时退让和宽容是建立在自己苦忧的基础上，也应把快乐让给别人。宋代范仲淹所说的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐” 这种做人态度，才应是修４养品德和心性的方向。乐的结果可能转化为苦， 苦的结果可能转化为乐，苦乐相循是自然法则，其理恰如日月星辰的旋转。 一个不能吃苦的人万事难以功成，苦尽甘来乃是不变的真理。名利地位固然 能鼓励人的奋发向上，但是假如过分重视名利，有时也会给人带来无限苦恼。 通常所说的“知足者常乐，”就某种意义来说显得有点消极，但是对于那些 为追逐名利而贪赃枉法的人，这句话仍不失为至理名言。因为“让一步”、 “宽一分”待人处世是把苦留给自己，把功把名给别人，这种牺牲精神可以 求得自我的精神慰藉，也足以赢得世人的敬重，反过来这种敬重也算是自己 的得吧。

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退步宽平，清淡悠久

争先的栓路窄，退后一步自宽平一步；浓艳的滋味短，清楚一分自悠长 一分。

【译文】 争强好胜，道路就觉得很窄，假如能退后一步，自然觉得路面宽平很多；大过浓艳的味追是短暂的，恨洲能清淡一分会觉得滋味历久弥香。

【注解】 争先：此指好胜逞强。

【评语】 假如世人都能抱有这种“退步宽平，清淡悠久”的人生观，人与人之间就不会有这么多纠纷了。但事实上很难，因为好胜之心人皆有之。这就存在 一个适时的问题，即在什么样的条件下应该争胜，什么样的情况下应该退让。 做人贵在自然，做事不可强求，在大是大非面前，在天下兴亡的大义面前， 不争何待？在名利场中，在富贵乡中，在人际是非面前，退一步让一下有何 不好？

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田看收成，人重晚晴

声妓晚景从良，一世之烟花无碍；贞妇白头失守，半生之清苦俱非。语 云：“看人只看后半截。”真良言也。

【译文】 妓女以卖身卖笑为业，到了晚年如果能嫁人从良，那么她以前的妓女生涯并不会对后来的正常生活构成妨害：可是一个一生都坚守贞操的节烈妇 女，到了晚年由于耐不住寂寞而夫身，那她半生守寡所吃的苦就会付诸东流。 俗话说：“要评定一个人的功过得失，关键是看他的晚节。”真是一句至理 名言呀。

【注解】 声妓：本指古代宫廷和贵州家中的歌舞妓，此指一般妓女。从良：古时妓女隶属乐籍（户），被一般人视为贱业。脱离乐籍嫁人，就算是从良。烟花：妓女之代称，此指妓女生涯。

【评语】 为更是可悲可憎。只有活到老学到老，不断立新功，才可能保持一个完整的人格，实现道德的完善。人生实际上是很艰难的。俗话说：“浪子回头 金不换”，“放下屠刀立地成佛”“苦海无边回头是岸”，人们对于朝闻道 而夕死是大加褒扬的，因为过去的不足终因迟到的善举得以弥补，一个人不 论以前出身如何低贱或者如何堕落，只要能够痛下决心猛回头重新做人，世 人不但会原谅他们过去的失足与不幸，而且钦佩他们的毅力与勇气。反之一 个人虽然有很好的出身和过去，不幸到了晚年竟由于受不了金钱权热的诱惑 而入歧途，例如王精卫青年时代起就追随孙中山，而且立下了很多功劳，当 年曾冒死刺杀满清摄政王，岂料到了他后半生，竟不顾民族大义甘为日寇傀 儡。落得一个遗臭万年的汉奸罪名。可见一个人的晚节实在重要，人的一生 要到盖棺才能论定。

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天全欲谈，虽凡亦仙

田父野叟，语以黄鸡白酒则欣然喜，问以鼎 食则不知；语以缦袍短褐则油然乐，问以衮服则不识。其天全，故其俗谈， 此是人生第一个境界。

【译文】 跟乡下老农谈论白斩鸡、老米酒他们就会显得兴高采烈，如果问他一些山珍海味等佳肴，就茫然不知；一提起长袍短褂、他就不由得会流露出欢乐 表情，假如间起黄袍紫蟒，他就一点也不懂了。可见农夫保全了纯朴本性， 所以他的欲望才很淡泊，这才是人生的第一等境界。

【注解】 黄鸡：肥鸡煮熟后上面有，层黄色的油皮，黄鸡指一般所说的白切鸡。 鼎食：形容美味珍馐的食味。鼎是中国古代盛食物的锅。 锡袍：新棉加上旧絮所作成的棉絮叫缦，《论语子罕》篇：“衣敝缦袍。” 衮服：官服。天全：即完全天然的本性。 短袍：粗糙的衣服。

【评语】 乡村生活用清淡二字来形容是适当的，正因为清淡惯了，见得少，知道得少，所以欲望就少得多。宋词中有不少写农家生活的佳篇，如“莫笑农家 腊酒浑，丰年留客足鸡豚”“家家扶得游人醉，稻花香里说丰年”。人们留 恋的不仅是农家清淡简朴天然的食物，更怀念乡村纯朴、真挚、热情、热情 的古风。人随着年龄的增长越发怀念乡村，怀念友情，怀念童年，实际上是 在回忆那份真情，那份天性，自得其乐，别无所求。