百家讲坛《大故宫（第一部）》（二）天下之中 的, 北京城, 百家讲坛, 永乐皇帝, 金中都

北京故宫

第02讲 天下之中 　　

一、哪吒传说 　　

二、北京心脏 　　

三、北京脊梁

　　北京作为首都的历史非常悠久，经过金中都和元大都建设，在明朝永乐年间迁都之前，北京城的形制已具有相当的规模。历史在永乐皇帝朱棣身上转了一个弯，北京城曾经中断的“龙脉”又续上了，从此开启全新篇章并延续至今。

　　在今天的北京，我们仍能从这些遗留的城门中看到祖先们的智慧，从这些亲切熟悉的地名中回到旧日时光。北京城自明朝永乐年间建成迁都后，就以它的布局严谨、雄伟壮丽著称于世。然而北京城从无到有却是源自一个“八臂哪吒”的传说，这是怎么回事呢？一条中轴线、内外四九城，作为天下之中的北京城，包含着中华文化中怎样的理念和精髓？

　　北京社会科学院研究员、中国紫禁城学会副会长阎崇年先生做客《百家讲坛》，为您带来系列节目《大故宫》第一部第二集《天下之中》。

北京故宫

北京作为首都的历史非常悠久，经过金中都和元大都建设，在明朝永乐年间迁都之前，北京城的形制已具有相当的规模。历史在永乐皇帝朱棣身上转了一个弯，北京城曾经中断的“龙脉”又续上了，从此开启全新篇章并延续至今。

　　在今天的北京，我们仍能从这些遗留的城门中看到祖先们的智慧，从这些亲切熟悉的地名中回到旧日时光。北京城自明朝永乐年间建成迁都后，就以它的布局严谨、雄伟壮丽著称于世。然而北京城从无到有却是源自一个“八臂哪吒”的传说，这是怎么回事呢？一条中轴线、内外四九城，作为天下之中的北京城，包含着中华文化中怎样的理念和精髓？

      北京社会科学院研究员、中国紫禁城学会副会长阎崇年先生做客《百家讲坛》，为您带来系列节目《大故宫》第一部第二集《天下之中》。

      永乐元年正月十三诀定迁都到永乐十九年，北京城正式建成，整整十八年，重在一个“中”字“择天下之中而亚国，择国之中而亚宫”中字有两个基本点，一是宫殿是心脏，一个是中轴线是脊梁，得从哪吒闹海说起，主人翁有两个，一是道衍和尚，二是刘伯温.刘伯温聪明，特别精通易经.受了孟子影响，饿其体肤，三旬九食，三天才吃一顿饭，这是夸大，不过是要专注思考而已，二人修北京坂的故事，我来介绍一下，永乐帝派二人来北京设计北京城图，姚广孝是军师谋士，刘伯温是朱元障的谋士与军师，刘伯温住东城公馆，姚广孝住在西城公馆，各画图稿，二人边走边看，耳中有小孩声音，照我画不就成了吗。二人都听到了，哪来的声音？完了各回公馆，第三天再到现场，又听到这句，一追小孩就跑，老说一句话，二人纳闷，再回到公馆，第四天再去，发现哪吒，又回去，第十天正午，再到现场，摆好桌杨，两人背对，背画很快画完了，刘伯温画完了，姚广孝也画完了，交换，两人笑了，都一样，是八臂哪吒城，前门是脑袋，瓮坂俩门是耳朵，正阳门大明门这长条是哪吒的食道，天安门是胃口，皇城是五脏，宫城是心脏，八臂，东是崇文门，东便门，朝阳门东直门，是左四臂。右是宣武门，西便宜门，阜成门西直门。二人交差了，北京是这样吗。这只是传说，这个不要当真，但是事出有因，故事来源跟元大都的建设有关，刘秉忠是总设计师，这人当过和尚，做过忽必烈的谋士，与二人有相似的地万，就在故事中涅在一起了，朱棣有蒙古血统，为建北京城，请母亲贡妃出谋划策，这故事在蒙古族中也有记载，甚至翻译成西万文字也流行，故事反应了蒙汉中外元明僧俗的交流与融合。

      北京坂是像八臂哪吃一样吗。有同处有不同处，相同处是北京心脏，这是我要说的第二点.是恨据《周礼》而来设计的，“匠人营国，方九里，旁三门，国中九经九纬”纵横各九条大道，九辆车并行那么宽，左是太庙，后是百姓交易的市场，永乐帝是参照这个来建的，再加上历代建都的经验“初迎建北京，凡庙社郊祀，坛场悉如南京，而高敞仕丽过之”，门阙都按照南京的规制，却比它更宏伟，实际分四层城坂池，宫城，是心脏，周围六里多一点，又叫大内，紫禁城，因为古代人把天上的北斗星不动，众星拱卫，皇帝居住的也叫紫宫，加“禁”字，是因为一般人不能进的“擅入宫城着，仗五十，徒一年”所以加起来叫紫禁城，第二重城是皇城，周围十八里，主要是为皇帝负责的监司局库，皇城民国时大部分拆了，现在天安门前的一片，红墙是当年明清皇坂的坂墙，开七个门，大明门、承天门，东安门，西安门，北安门，长安左门，长安右门。北京第三重城是大城，也叫京城。周围四十八里正阳门，崇文门，宣武门，朝阳门，东直门，阜成门，西直门，等，城墙高十二米，上世纪六十年代，护城河填了，下有地铁。主要是百姓居住。

      北京第四重城是外城，古代有规矩，城以卫君，国以卫民，外成是因为当时蒙古贵州势力常犯北京。为了南城百姓安全，加修了外城，1553年修的，所以，外城有七个城门，永定门，广渠门，东便门等七个。现在看到的永定门门楼是2009年修的，又用了大约二十年，九门的门楼，等重修了，内外城才水经其间，仕丽辉煌，北京四种城，宫城皇城内城外城有特殊现象，元建大都城时中心是太液池，元住的是大内，现在故宫处，南是降福宫，北是兴圣宫，成了品字形，中间是太液池。元大都宫的特点是，太液为主，宫殿为客，明朝变了，紫禁城在太液池东边，变成了宫殿为心，太液为客。两种文化不同蒙古是草原文化，牛羊赖草生存，明朝不是这样，水不发愁，愁的是安全，是农科文化，所以，形成了元与明城的宫殿主客变化。

　　明北京城的宫殿坛庙之辉煌壮丽，超过了南京，具有天子之都的雄伟气概。北京城分为宫城、皇城、内城和外城四重城：

　　北京第一重城为宫城。宫城就是皇宫，也称大内，又称紫禁城，是皇帝理政和居住的地方，也是北京城的心脏，所谓的天下之中。按照中国古代对天象的认识，紫微星垣（即北极星）高居中天，永恒不移，众星环绕，是天帝之所居，所以叫作紫宫。皇帝是天帝之子，便用紫宫来象征世上皇帝的居所，而皇帝居住的宫城，宫禁森严如规定：擅入宫城者“杖六十、徒一年”；“持寸刃入宫殿门内者，绞。”因此明清宫城就有了紫禁城之名。这个名称，给皇宫抹上了神秘的色彩。

　　北京第二重城为皇城。宫城之外套着皇城，分布朝廷办事机构监、局、司、库等，是为皇家服务的地方。皇城周围约18里，四面开7座城门：正南为大明门（清改称大清门），其东转为长安左门，西转为长安右门，中为承天门（天安门），东为东安门，西为西安门，北为北安门（清改称地安门）。皇城的城墙用砖包砌，涂以红色，上面盖着黄色琉璃瓦。我们今天看到的天安门两侧的红墙就是皇城的南城墙。皇城同样被列为禁地，民间百姓，擅自闯入，杖责一百。

　　北京第三重城为内城。皇城之外又套着内城。内城，初称京城，也称大城，嘉靖修外城后便叫内城。在清朝，内城是旗人居住的地方。城周围约45里，城墙高12米，城墙内外，用砖包砌。城墙四隅，建有角楼。城墙的外面，环绕护城河。今北京2号线地铁是在原内城城墙和护城河的位置修建的。内城共有9座城门：南面，中为正阳门（初称丽正门，习称前门），东为崇文门，西为宣武门；东面，南为朝阳门，北为东直门；西面，南为阜成门，北为西直门；北面，东为安定门，西为德胜门。正统年间，九门之外，各立牌楼；内城九门楼建成之后，崇楼峻阁，固若金汤，崔嵬宏丽，焕然一新。

　　北京第四重城为外城。内城之外，罩着外城。明嘉靖三十二年（1553年），为防御塞外骑兵骚扰，按“城必有郭，城以卫君，郭以卫民”的规制，始筑外城。在清朝实行“旗民分城居住”政策，民人（汉人等）都搬到外城居住。原议修120里，因财力不足，只在南面修了28里，开七座城门：南面中为永定门、东为左安门、西为右安门；东面南为广渠门、北为东便门；西面南为广宁门（清避道光帝旻宁名讳改为广安门）、北为西便门。城墙全用砖包砌，也挖了护城河。

　　这样，在明清时期，北京四重城——宫城、皇城、内城、外城，宫城为中，层层环卫，界域清晰，等级分明。历史传统，影响至今。

　　我想在这里介绍一个有趣的历史现象。

　　元大都宫殿布局是以太液池（今中南海、北海）为中心，大内、隆福、兴圣三组宫殿呈“品”字形，夹太液池，形成“太液为主、宫殿为客”的布局。而明北京则将宫城集中在太液池东岸，形成“宫殿为主、太液为客”的布局。

　　为什么会有如此主客布局的转换呢？这有文化上的原因。草原文化的牧民“逐水草而居”，以牛羊为衣食之源，而牛羊食草而生，草又依水而生，所以水是草原文化的生命。而武力篡夺侄子皇位后迁都北京的朱棣，生长于江南水国泽乡，在北京最缺乏的是安全感，所以把高筑紫禁城的城墙放在首位，太液池则是消闲游憩之地。因此，元大都“太液为主、宫殿为客”与明北京“宫殿为主、太液为客”的布局，是草原文化与农耕文化在城市规划和宫殿布局上的映现。

　    北京四重城池，中间有一条轴线，讲三个中轴脊梁，梁思成先生说，“北京独有的壮美秩序，就由这条中轴线的建亚而产生”，全长七点八公里，步行前后共花了四小时这条中轴线，有一个现象，打开北京图，有三个“凸”，一是午门往南，到承天门，左边祖，即太庙，右是社授坛，封闭的两边完全封闭，中轴线好比北京的“脊梁”。北京建城，先有中轴线，后有北京城，而皇宫在这条中轴线上，前有“出”后有“靠”，形成中轴线的一个个高潮。

　　中轴线即子午线，明北京城沿用了元大都城的中轴线，是规划设计中最先确定下来的核心要素。也就是先定中轴线，后建北京城。正如著名建筑学家梁思成先生所言：北京独有的壮美秩序就由这条中轴线的建立而产生。

　　在明清时期，这条中轴线上，从南到北排列着永定门、正阳门、大明门（大清门）、承天门（天安门）、端门、午门、太和门、乾清门、神武门、地安门等10座最重要的城门，纵贯宫城、皇城、内城；这条中轴线上，矗立着太和殿（奉天殿，皇极殿）、中和殿（华盖殿，中极殿）、保和殿（谨身殿，建极殿）、乾清宫、交泰殿、坤宁宫，即前三宫、后三殿，共6座雄伟的宫殿，全城建筑都以中轴线为基线而对称展开，皇帝的宝座，就安设在中轴线上。这些伟大的建筑，形制体量，平衡对称，结构疏密，壮美谐和，高低错落，井然有序，阴阳之间，不激不随，构成了一幅世间独具的隽美画卷，同时也形成北京中轴线的高潮。

　　打开明清北京地图，可以清晰地看到这样一个现象：在皇宫之南，有三个坐北朝南、平面呈“凸”字形的建筑布局，层层递进，在中轴线上形成三个高潮，显示出向前发展的磅礴气势。

　　第一个“凸”字形的布局，依托宫城向南凸出。北依午门五凤楼，经端门，南望雄伟壮丽的承天门（天安门），东西两侧，各有一道红墙或庑廊围合。两翼分别布置一组对称的建筑群：左祖——祭祀祖先的太庙（今北京市劳动人民文化宫），右社——祭祀社（土地）和稷（五谷）的社稷坛（今中山公园）。前者，是生命的延续，感恩祖先，因为没有祖先，就没有子孙；后者，是生活的维系，感恩土地及其生长的粮食，因为没有土地和粮食，就没有兆民生命。“左祖右社”按照明清规制，都算在宫城之内。从社会伦理看，这个布局，体现了对生命的敬畏、对自然的敬畏；从建筑格局看，这个布局，既突出了宫城的雄伟气势和帝王的至尊至上，又表现出天之骄子的社会责任。

　　第二个“凸”字形的布局，依托皇城向南凸出。北依承天门（天安门），中经大明门（大清门），南望正阳门（前门），东有长安左门，西有长安右门，中间为宽阔的御道，两旁有东西向的千步廊，各110间，折而北向，廊房各34间，共288间，连檐通脊，组成巨大的宫前场院，以红墙封围。两侧红墙外面（约今正义路以西、石碑胡同以东、长安街以南、前门以北），对称地布列着中央政府主要官署：左文——吏部、户部、礼部、兵部、工部和翰林院等，右武——中军、左军、右军、前军、后军的五军都督府和锦衣卫等，都在千步廊东西两侧和皇城附近。这个布局，进一步突出了宫城的雄伟气势和帝王的至尊至上，又表现出中央公务区集中办公的特点。

　　这里就是现在的天安门广场。后来城市发展，拆除宫前广场红色围墙，又加以拓展，成为现今的天安门广场。宫前广场西拓，建了人民大会堂；东拓，建了国家博物馆；南拓，临近正阳门（前门），更增加天安门前的恢弘气势。

　　第三个“凸”字形的布局，依托内城向南凸出。从正阳门（前门）往南，到永定门，两侧最重要的建筑群是“左天右地”——东面是天坛，西面是山川坛即先农坛。这两组建筑群，天与地、乾与坤，相互对应，彼此对称。这个布局，进一步突出了宫城的雄伟气势和帝王的至尊至上，又表现出天地对应、天人感应的神秘色彩。

　　以上这三个“凸”字形空间，在皇宫以南，沿着中轴线恢弘展开，高潮迭起，既烘托出皇宫的宏伟气势，更延展了城市轴线的开阔气魄。
　　
　　故宫前有“三凸”，后有“三靠”， “三凸”“三靠”加上位于中间的故宫，形成了规整大气的建筑布局。

　　第一“靠”是景山。在皇宫北侧堆土，形成高49米的万岁山（又称煤山，清改称景山），收住宫气，形成皇宫的第一靠。清乾隆十六年（1751年），又在景山五峰上建起五亭——中为万春，左为观妙、周赏，右为辑芳、富览，增添了秀丽的景色，也为我们今天欣赏故宫提供了登高望远之处。

　　第二“靠”是钟鼓楼。中轴线上的通道，从南到北绵延近8公里，到此打住，收拢城气，形成皇宫的第二靠。

　　第三“靠”是北城墙，内城北城墙正中不开城门，再守城气，形成皇宫的第三靠。

　　故宫以北的这“三靠”，还是沿着中轴线恢宏展开，高潮迭起。既收住皇宫的宏伟气势，更挺起城市轴线的空间高度。

　　中轴线体现出中华民族一个沿袭至今的伟大理念，那就是“中正安和”。

　　北京中轴线，从永定门到正阳门3100米，正阳门到钟楼4648米，全长7748米，过去称15里，现在称约7.8公里。在中轴线上，正阳门，突出“正”——中即是正，正即是中；天安门，突出“安”；太和门，突出“和”，所以，中轴线的主旋律是“中正安和”。“中正安和”是中国传统文化之魂，体现着中华文化的精髓，展现着中华民族的精神。

　　中与正——北京在全国居中，宫城在北京居中，三大殿在宫城又居中。北京城又是按照都城方正型理论建造的。居中与对称是呼应的。北京的宫殿、坛庙等也多是对称的。在中轴线两侧，从南到北——天坛与先农坛、太庙与社稷坛、日坛与月坛、文华殿与武英殿、东六宫与西六宫、东安门与西安门、东华门与西华门等都东西对称，南北对称的如前三殿与后三宫、中和殿与交泰殿、天安门与地安门等，都对称布局，以求建筑平衡、理念和谐。

　　安与和——居中对称，讲求安和。

　　就“安”来说，皇城南门，明为承天门，清改为天安门；皇城的北门，明为北安门，清改为地安门。天和地都突出一个“安”字。总之，皇城六门的天安、地安、东安、西安、长安左、长安右这六座门，都突出“安”。这六个“安”，反映人们的愿望和期待：个人安康，家庭安福，人我安和，自然安顺，社会安泰，世界安宁。社稷江山，讲求谐和。

　　就“和”来说，宫城外朝的三大殿，明初分别为奉天殿、华盖殿、谨身殿，突出“天”；明嘉靖重修三大殿后，依次改名为皇极殿、中极殿、建极殿，突出“极”。清初重修三大殿后，依次改名为太和殿、中和殿、保和殿。这个由神权的“天”，到君权的“极”，再到社会的“和”，反映出帝制社会虽然发展缓慢，思想理念却在不断进步。还有太和殿前庭院通向东华、西华的两门，东面左顺门（后改会极门，清改名协和门）、西面右顺门（后改归极门，清改名熙和门）——总之，太和、中和、保和三殿与太和、协和、熙和三门，都突出“和”。这六个“和”，反映人们的愿望和期待：个人和悦，家庭和睦，人我和敬，自然和顺，社会和谐，世界和平。

　　但是，“中正安和”在帝制时代只能是一种理念，实际上是不可能实现的。

　　总上，明永乐十八年间，兴建宫城、皇城、大城，以中轴线贯穿其南北，展现“中正安和”理念。在中轴线上：南有“三凸”，意境深邃，是起兴之笔；中有宫城，宏伟壮丽，是高潮之笔；北有“三靠”，平实厚重，是收束之笔。坐落在这条中轴线上的明清皇宫，既是北京的中心，也是天下的中心。

北京故宫