百家讲坛 名相晏婴（三）廉政先驱 百家讲坛, 西南交通, 管理学院, 副教授, 国家

涑水先生

百家讲坛 名相晏婴（三）廉政先驱

　　从前几集的讲述当中我们了解到，看起来特别抠门的晏婴，以他的节俭接济了几百户生活贫困的平民百姓；当国君重奖给他60邑土地，给他偷偷建成豪宅的时候，他没有欣喜若狂反而推辞不受；当国家遭遇17天连雨天灾时，晏婴又把自己家里的粮食拿出来分发给灾民。如此种种，都在说明一件事，晏婴是一位廉政的宰相。

      那么，晏婴为什么会倡导廉政？晏婴的廉政和我们今天的廉政有什么相同和不同之处呢？

     西南交通大学公共管理学院李任飞副教授做客《百家讲坛》，为您精彩讲述《名相晏婴》第三集《廉政先驱》。

涑水先生

涑水先生

百家讲坛 名相晏婴（三）廉政先驱

　　从前几集的讲述当中我们了解到，看起来特别抠门的晏婴，以他的节俭接济了几百户生活贫困的平民百姓；当国君重奖给他60邑土地，给他偷偷建成豪宅的时候，他没有欣喜若狂反而推辞不受；当国家遭遇17天连雨天灾时，晏婴又把自己家里的粮食拿出来分发给灾民。如此种种，都在说明一件事，晏婴是一位廉政的宰相。

      那么，晏婴为什么会倡导廉政？晏婴的廉政和我们今天的廉政有什么相同和不同之处呢？

     西南交通大学公共管理学院李任飞副教授做客《百家讲坛》，为您精彩讲述《名相晏婴》第三集《廉政先驱》。

     晏婴提出廉政，首先是当时齐国社会使然。又是作为宰相的职务需要，也有个人生存策略需要。《晏子春秋》中记过不少他跟齐景公的较真与批评。我们可以了解到齐国弊端的林林总总。一是以政乱国，以行弃民。齐景公奢侈腐化，吃得精美，听得丰富，尤其是住得壮观，即使这样，还不停地修宫殿，放纵享受，乐此不疲。他残酷地搜刮。交不起，就刖足。由于这样的放纵，最后导致假肢脱销。男女咒骂他。齐景公为善不用，出政不行，贤人使远，谗人反昌。忠臣们常中枪。政府呢?晏婴说，内宠之妾，迫夺于国，外宠之臣，矫夺于鄙，执法之吏……地方官员巧立名目，乱收费。执法官吏一起压榨百姓，这样下去，整个国力就衰退了。这些人尤其善于隐瞒和遮掩。特别善于讨好国君。于是国君相信这些人的话，赏罚失去公正。百姓愁苦贫病，奸佞们越来越富裕，两极分化严重。齐国Ⅲ}屈力穷。百姓交不起税赋。一年到头，也干不完劳役。齐国人生活在水深火热中。晏婴处在这样的国家。担任这样的宰相。如果有点职业精神，想当好宰相，应该独善其身。于是我们看到晏婴个人的行为与国君官宦和社会风气间形成的巨大反差。齐国随处可见拄着拐杖的人。景公出游时，看到的是死赀相望。晏婴拿到俸禄，竟然送到贫困人家。接济了几百户百姓。尤其是齐国遇到灾害时，晏婴都会拿出粮食来赈济。晏婴被贬时，齐百姓到景公面前自杀来替他鸣冤。

     景公特别喜欢吃鸡，特别喜欢喝酒，日夜相继。醉了，三天三夜不起床，不理政。齐景公花天酒地地生活。这一边，晏婴家吃粗米，基本是长年吃素。景公看到后感叹，宰相太寒酸了。景公的宠物狗死了，下令让宫外的人提供棺材，宫内的人提供祭品。举行葬礼。晏婴劝他，许多百姓吃不上饭。许多人死了，都没棺材。景公说，这是小事一桩。不过是跟大臣玩玩而已。晏婴说，这是花纳税人的钱，不怕百姓怨恨吗?晏婴陪着景公巡游，在一天当中，言辞激烈地批评了景公三次，惹得他郁闷。但是因为在理，齐景公也奈何不了他。首位提出廉政的宰相：其实晏婴是第一位提出廉政的宰相。晏婴说，廉者，政之本也。公正廉洁是执政的根本。廉政最早出现在《晏子春秋》中。他与齐景公讨论廉政时，廉政指公正与节俭，思想要想形成得有历史的铺垫。最重要的是两处，一是《周礼》，是周的官制。有这样的话：“一曰廉善，二曰廉能，三曰廉敬，四曰廉正，五曰廉法，六曰廉辨。”这里也有词廉正，不过不是廉政。这六个方面，分别是善良才能敬业公正守法和明辨是非。廉是什么含义呢?周公没讲明白。晏婴生活在东周，学习是必须的。第二处是管仲。比晏婴早一百年，辅佐齐桓公成为霸主。司马迁也把管仲与晏婴合并写列传。今天有礼义廉耻，就出自管仲。他解释是廉不蔽恶。不掩盖别人的过错，就是客观公正。引用到官场就是不营私舞弊。晏婴的廉政含义，除了公正外，又加入了节俭的含义。晏婴发现伤害廉政的是利。当把利作为名词来说，有感情上的与物质上的利。当作动词时，是满足情欲与物欲的意思。不客观，往往是受了利的诱惑与驱使。晏婴提出公正，克制情欲，节俭是控制物欲。这是廉政的基本内涵。与现实中的廉政相当接近了。其他的概念，就由它衍生出来。

    裸捐始祖：晏婴能做到这些，非常值得敬佩了，他还更彻底，他是裸捐始祖。晚年，提出退封邑，这是他一贯的作法。齐景公说从先祖开始，齐国大夫没有到老了要退还封邑的，这可没先例，这等于破坏了规矩，等于背叛，所以不能同意。这是第一回合。齐景公简单的回答中，我们知道，晏婴正在做的是前无古人的，他怎样说服景公呢?第二回合开始，大臣应该根据贡献来衡量俸禄，德厚而受禄，这说明国君圣明。德薄则辞禄，能表现臣子的廉洁。我老了，德薄无能，享受高待遇，会掩盖君主您的圣明，也会玷污我的廉洁。景公还不能接受。因为这没道理。晏婴都德薄，历代宰相，还能有德才兼备?恐怕也只有管仲了。管仲的影响大，威望高。功名赫赫，晏婴以他为偶像。景公说，管仲辛苦操劳，告老时，奖励他，让福泽延及后代。你告老时也这样，有什么不可以?景公的意思是，偶像没退，你也不能退。景公没想到，恰恰是这相比较，让晏婴找到新的说法。第三回合来了，晏婴说管仲的恩德广施百姓，我现在齐国勉强与他国平手，百姓还有许多怨言，这是我的罪过。现在您想重赏我，岂以其不肖父，为不肖子厚受赏?这是不能接受的。晏婴的想法是无法与管仲相提并论，所以不能享受同样的待遇。景公没办法了，只能耍赖。坚决不同意。晏婴无奈只好先回。不过晏婴不会不了了之。后来还是千方百计地找方法。把封邑退还给了齐景公。像裸捐上，他有独特的财富观。当时景公想奖励他六十邑，晏婴推辞了。当时齐重臣对此不理解，就来间晏婴。富，人之所欲也，何独弗欲?晏婴发表了独特的幅利论。富贵就像布有幅宽一样，有定数。不会随意改变。人的财富有定数。好像是宿命论。接着说，夫民生厚而用利，于是乎正德以幅之。百姓希望生活富裕，财用充足，所以要用高贵的品德来作为幅度。财富由个人品德来衡量。

    如何正确看待财富?晏婴的幅利论对现代人的启发，品德高尚的人正能量强，掌握财富有利于社会，理应聚集更多的财富。品德低下的人，负能量，掌握财富只能危害社会，幅度就窄。二财富不能超过幅度。不管钱来自哪里，可能在某个时间把财富还回去。贪官会落马，奸商会入狱。这些是晏婴的幅利论。这件事情也被晏婴两千五百年前揭秘了。三是富不过三代的含义。这不是诅咒，有非常清晰的逻辑关系。财富来路正，企业家成功创业，成为富家，品行端正，幅度足够宽，如果向下传承时，子孙是不是还有这样的宽度?这就难说了。老爸太出色，子孙无法匹敌，继承的财富不能驾驭，最后还会还给社会。尤其是富足家庭，子孙如果为富不仁，财富的性质就变了，成了凶器。作为富家，要传承财富，其实最先应该传的是尊贵的品德。如果财富来路不正，本不属于你，但是，把这样的财富向下传，就有很多隐患。这样的环境中成长起来，可能集一身的都是负能量。当来路不正的财富向下传时，就是贻害子孙。他的俸禄与奖赏是按宰相的标准来的，子孙还能当上宰相吗?没有宰相的德，却享受宰相的财富，显然超过了，只能招灾。尤其是春秋后期，晏婴看得清楚，用不了多久，齐国就会大混乱。这种大乱，根本上是围绕财富再分配。如果儿孙不能取胜，就成为屠戮的一方。财富只会引来杀戮。他让子孙节俭地过平民的生活，这是安全策略。我们能感受他对安全感的追求。他要去世时，他的妻子问他，还有什么话要交代?他回答的是，吾恐死而俗变。怕死了后，家里的习俗发生变化，小心看好家，不要改变习俗。晏家的习俗是节俭。吃饭只能上一道荤莱，老婆只能穿粗布衣。不节俭就会奢侈，会贪婪，就会敛不义之财，就会招灾。这是独特的财富观，这是他看透了的。