百家讲坛 诗经中的不老爱情（五）千年不变的相思 百家讲坛, 身不由已, 爱情故事, 卜算子, 相思树

西子三分

百家讲坛 诗经中的不老爱情（五）千年不变的相思

　　我住长江头，君住长江尾。日日思君不见君，共饮长江水。李之仪的这首《卜算子》道出了一个女子对爱人的苦苦思念之情。爱情是人类最古老而又最新鲜的话题，而相思却是爱情中最痛苦而又最深沉的话题。因为这世间有太多难以预测的变故和身不由已的离合，于是从古至今诸多的爱情故事中，都离不开“相思”这两个字。相思树、相思豆、相思鸟，这些传说都寄托了多少人们对美好爱情的向往？相思相见知何日？此时此夜难为情。天涯地角有穷时，只有相思无尽处。

      这些诗句又感动了多少饱受离别之苦的人。那么面对现实中的离别，一颗心与另一颗心到底有多远的距离？数千年前的古人，没有便捷的交通，没有便利的通讯。与君一别，书信难托，不知归期，这样的相思又是如何揉入那一字一词中，被我们吟诵了千年呢？

　　莎士比亚名著《罗密欧和朱丽叶》、越剧经典剧目《梁山伯与祝英台》，无论是在西方还是东方的舞台上，美丽而纯粹的爱情故事一直都经演不衰。那种历经磨难而真情不改、经历生死仍忠贞不渝的爱情，穿越了许多个世纪，依旧缠绵悱恻、依旧刻骨铭心、依旧感动着我们。

      那么《诗经》在流传的数千年中，人们竟然逐渐淡忘了它本是歌唱的，这是多么大的遗憾。一遍遍品味着《诗经》中那些关于爱情的美丽诗句，使人不禁遥想，当年《诗经》演出时，应该是在怎样的舞台上，由什么样的演员深情歌唱着那些唯美的诗句呢？北京师范大学李山教授，做客百家讲坛，为您讲述系列节目《诗经中的不老爱情》之《千年不变的相思》。

西子三分

西子三分

百家讲坛 诗经中的不老爱情（五）千年不变的相思

　　我住长江头，君住长江尾。日日思君不见君，共饮长江水。李之仪的这首《卜算子》道出了一个女子对爱人的苦苦思念之情。爱情是人类最古老而又最新鲜的话题，而相思却是爱情中最痛苦而又最深沉的话题。因为这世间有太多难以预测的变故和身不由已的离合，于是从古至今诸多的爱情故事中，都离不开“相思”这两个字。相思树、相思豆、相思鸟，这些传说都寄托了多少人们对美好爱情的向往？相思相见知何日？此时此夜难为情。天涯地角有穷时，只有相思无尽处。

      这些诗句又感动了多少饱受离别之苦的人。那么面对现实中的离别，一颗心与另一颗心到底有多远的距离？数千年前的古人，没有便捷的交通，没有便利的通讯。与君一别，书信难托，不知归期，这样的相思又是如何揉入那一字一词中，被我们吟诵了千年呢？

　　莎士比亚名著《罗密欧和朱丽叶》、越剧经典剧目《梁山伯与祝英台》，无论是在西方还是东方的舞台上，美丽而纯粹的爱情故事一直都经演不衰。那种历经磨难而真情不改、经历生死仍忠贞不渝的爱情，穿越了许多个世纪，依旧缠绵悱恻、依旧刻骨铭心、依旧感动着我们。

      那么《诗经》在流传的数千年中，人们竟然逐渐淡忘了它本是歌唱的，这是多么大的遗憾。一遍遍品味着《诗经》中那些关于爱情的美丽诗句，使人不禁遥想，当年《诗经》演出时，应该是在怎样的舞台上，由什么样的演员深情歌唱着那些唯美的诗句呢？北京师范大学李山教授，做客百家讲坛，为您讲述系列节目《诗经中的不老爱情》之《千年不变的相思》。

    《诗经》关注的一个现象是，许多人为了国家，守边防，或服劳役等。《诗经》替他们发出声音。这是人道精神的体现。《诗经》中有许多闺中人的吟唱。像《卷耳》：“采采卷耳，不盈顷筐。嗟我怀人，真彼周行。陟彼崔嵬，我马虺陵。我姑酌彼金晷，维以不永怀。陟彼高冈，我马玄黄。我姑酌彼兕觥，维以不永伤。陟彼殂矣，我马疳矣。我仆痛矣，云何吁矣!”一共四章。“采采卷耳，不盈顷筐。嗟我怀人，真彼周行。”是女性在采卷耳。后文中，是男性在骑马喝酒。所以分析就有分歧。采采，是采集。这事往往是女性的事。一直到《古诗十九首》都有指采是思念远方。这是继承了《诗经》的传统。卷耳是苍耳。北方到处都是。不盈是不满。总是采不满筐。嗟是感叹，怀人，是所怀的人。真彼周行，一种理解是将筐放在大路上。也指怀人。后者可能更妙。男人更像是扔在大路上。这一段是女性采卷耳，想念远方的丈夫。下边，  “陟彼崔嵬，我马虺陵。我姑酌彼金晷，维以不永怀。”想登高望远，就往高处爬，以至于马都爬不上去。只能借酒浇愁，金晷是一种酒器。永怀是长长地思。第二段是远行在外的男人。“陟彼高冈，我马玄黄。我姑酌彼兕觥，维以不永伤。”可以理解为马太疲劳了。像犀牛角一样的酒器，伤是伤怀，还是浇愁。第三段是爬上顶了。“陟彼殂矣，我马疳矣。我仆痛矣，云何吁矣!”上到山上，马病了，仆也累倒了。没看到家乡，遥远。睁大眼睛都看不到家乡。

    连孔子都看过《诗经》的演出： 上世纪结束时，一批竹简间世。有记载说孔子评价《卷耳》，卷耳不知人。意思是不知的人。“以不教民战，是为弃之。”有人说“知”是相接。两人一定是互相了解，沟通得好。《墨子》说知都相交接也。所以，这是背躬戏。你说你的，我说我的，不意味着我们在交流。原来这是歌词。孔子认为他们是不知的人。说明当时《诗经》是在演出着。今天我们看到的是文本，我们失去了曲调，歌唱的情境。《诗经》原来是演出的。当时有女演员，女乐。春秋时有许多女乐。这首诗应该产生于西周时。这时有没有女演员，也得考古。那个时代，文艺样式中就有女乐，来歌唱。当时还有舞台，来表演相互思念的夫妇。这就有趣了。西周时礼乐文明，有礼还得有乐，这是文雅的时代。因为战争等原因让男人离开家庭，国家就得用这种文艺来补偿。战争总得有这样的精神补偿。对那些为国献身的人致敬。

    相思最浓时：《王风》中有《君子于役》：“君子于役，不知其期。曷至哉，鸡栖于埘。日之夕矣，羊牛下来。君子于役，如之何勿思。”徭役本有期限，不满暴露出来了。诗到此怨而不怒。曷到哉，是到哪儿啦。什么时候到头呀?鸡窝，上架了。羊牛下来，回家了。君子还不回来。让我如何不想。本来不想，可是当黄昏来临，还是想。自己找个理由，怎么能不想呢?让我们想象黄昏时一派热闹场景。仿佛也看得到勤劳的家庭主妇，一边收拾家，一边谛听着丈夫回家的声音。“君子于役，不日不月。曷其有(1舌)，鸡栖于桀。日之夕矣，羊牛下括。君子于役，苟无饥渴。”同样反映愤懑。什么时候相会?鸡在木架上，苟无饥渴，不想了。祝愿不要冻着饿着。实际上是无奈之举。总之，过去认为是暝色时回来了，容易想起外边的人。总体格调是黄昏时起的惆怅。诗人多么有同情心。社会牺牲了这些人的家庭幸福。也是对当局者的一种控诉。这是诗的高明之处。还有秋声中怀人的诗篇。《嘌嘌草虫》：  “嘌嘌草虫，暹暹阜螽；未见君子，忧心忡忡。亦既见止，亦既觏止，我心则降。／／陟彼南山，言采其蕨；未见君子，忧心愤愤。亦既见止，亦既觏止，我心则说。／／陟彼南山，言采其薇；未见君子，我心伤悲。亦既见止，亦既觏止，我心则夷。”三章基本是一个平面上的重复。这是歌唱的需要。特点是秋声中。一个人到了秋天，容易怅惘。嘌嘌草虫，暹暹阜螽一一响成一片，草里的蝗虫跳与闹，是内心的惆怅。看到了君子，心平静下来了。这又是一种态度。

    一个人折腾的相思：看《伯兮》：“伯兮竭兮，邦之桀兮。伯也执殳，为王前驱。自伯之东，首如飞蓬。岂无膏沐?谁适为容!／，其雨其雨，杲杲出日。愿言思伯，甘心首疾。焉得谖草?言树之背。愿言思伯，使我心疼。”丈夫勇敢，是邦国的杰出人物。执殳，拿着长武器。在前线进攻。头四句充满了自家。“自伯之东，首如飞蓬”，指自己头发像蓬草一样乱，丈夫不在家，我给谁修容貌呀?写出了真性情。下文写，下雨吧下雨吧。我盼着雨，却总升起太阳。“愿言思伯，甘心首疾”，整天沉湎在思念中，整天头痛。翻了一层，但是我还去想，愿意让它痛。表达人的心理，力透纸背。“焉得谖草?言树之背”，说的是种草能忘忧伤。这是无厘头，有草能忘忧，种在后堂。解决我的困惑。“愿言思伯，使我心疼。”思念让我痛苦得不得了。把一个活泼的女性写活了。无事忙的个性写活了。这是一派。还有一态，思念不思了，骂街。“雄雉于飞，泄泄其羽。我之怀矣，自诒伊阻。”说野鸡身上的五彩毛，像男人的折腾。弄得我在家自寻苦吃。想你就是自堵心。“雄雉于飞，下上其音。展矣君子，实劳我心。”真让我伤心呀。“瞻彼日月，悠悠我思。道之云远，曷云能来?凡百君子，不知德行。不忮不求，何用不臧。”少点功名心，不好吗?次巾．是恩妇一杰。