百家讲坛 曾国藩家训（二十七）流水高山心自知 百家讲坛, 电视机, 普通人

浅草闲人

百家讲坛 曾国藩家训（二十七）流水高山心自知

      曾国藩的家训里头有一句非常有名的名联，上联叫做不为圣贤便为禽兽。下联叫做莫问收获但问耕耘。非常有名，很多人都很喜欢这一联，但是我读这一联的时候却产生过一个疑问，下联没有疑问，莫问收获但问耕耘。关于上联，我倒有个疑问，他说不为圣贤便为禽兽。

      纳闷儿了，在座的各位，包括电视机前的各位，谁敢说自己的圣贤？咱不是圣贤，咱就一普通人，《凡人歌》里唱的，你我皆凡人。是不是？但咱不是圣贤，咱也不能是禽兽啊，是不是？不做圣贤立刻变成禽兽，这就有意思了。曾国藩他为什么说不为圣贤就是禽兽呢，便为禽兽呢？我觉得这和他有关他身上一个重大的谜团非常有关系。从这个谜团就会可以出来他为什么会这么说，这个谜团就是有关曾国藩在史学界上经常讨论的一个问题就是曾国藩不反之谜。

      在1864年7月19日，曾国藩的部队攻下了天京，也就是现在的南京，这场人类战争史上伤亡最为惨重的，耗时十几年的战争总算到了尾声了。所以从这个时候就开始有一种涌动的暗流，什么暗流呢？造反。很多人就来劝曾国藩造反，最有名的，第一个，左宗棠，左宗棠我们都知道，跟曾国藩闹了一辈子，是不是？我们也讲过，曾左之间的矛盾，但是到这个时候，大局看出来的时候，左宗棠委托胡林翼，当时左宗棠在外头带兵打仗，委托胡林翼带给曾国藩一封密信，密信里头有八个大字很关键，叫鼎之轻重，或可问焉。这触目惊心的八个大字，为什么呢？鼎就是问鼎中原，就是国家社稷，对不对？这话什么意思啊？大局已定，老大，可以造反了，可以问鼎中原了。那么为什么曾国藩最终还是没有选择谋反这条路呢？

      敬请关注 南京师范大学博士后 郦波副教授，为我们精彩评说《曾国藩家训》下部，第十三集《流水高山心自知》。

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百家讲坛 曾国藩家训（二十七）流水高山心自知

      曾国藩的家训里头有一句非常有名的名联，上联叫做不为圣贤便为禽兽。下联叫做莫问收获但问耕耘。非常有名，很多人都很喜欢这一联，但是我读这一联的时候却产生过一个疑问，下联没有疑问，莫问收获但问耕耘。关于上联，我倒有个疑问，他说不为圣贤便为禽兽。

      纳闷儿了，在座的各位，包括电视机前的各位，谁敢说自己的圣贤？咱不是圣贤，咱就一普通人，《凡人歌》里唱的，你我皆凡人。是不是？但咱不是圣贤，咱也不能是禽兽啊，是不是？不做圣贤立刻变成禽兽，这就有意思了。曾国藩他为什么说不为圣贤就是禽兽呢，便为禽兽呢？我觉得这和他有关他身上一个重大的谜团非常有关系。从这个谜团就会可以出来他为什么会这么说，这个谜团就是有关曾国藩在史学界上经常讨论的一个问题就是曾国藩不反之谜。

      在1864年7月19日，曾国藩的部队攻下了天京，也就是现在的南京，这场人类战争史上伤亡最为惨重的，耗时十几年的战争总算到了尾声了。所以从这个时候就开始有一种涌动的暗流，什么暗流呢？造反。很多人就来劝曾国藩造反，最有名的，第一个，左宗棠，左宗棠我们都知道，跟曾国藩闹了一辈子，是不是？我们也讲过，曾左之间的矛盾，但是到这个时候，大局看出来的时候，左宗棠委托胡林翼，当时左宗棠在外头带兵打仗，委托胡林翼带给曾国藩一封密信，密信里头有八个大字很关键，叫鼎之轻重，或可问焉。这触目惊心的八个大字，为什么呢？鼎就是问鼎中原，就是国家社稷，对不对？这话什么意思啊？大局已定，老大，可以造反了，可以问鼎中原了。那么为什么曾国藩最终还是没有选择谋反这条路呢？

      敬请关注 南京师范大学博士后 郦波副教授，为我们精彩评说《曾国藩家训》下部，第十三集《流水高山心自知》。

　　曾国藩的家训里头有一句非常有名的名联，上联叫做“不为圣贤便为禽兽”，下联叫做“英问收获但问耕耘”。非常有名，很多人都很喜欢这一联，但是我读这一联的时候却产生过一个疑问，下联投有疑问。关于上联，我倒有个疑问，他说不为圣贤便为禽兽。纳闷儿了，在座的各位，包括电视机前的各位，谁敢说自己是圣贤'咱不是圣贤，咱就一昔通人，《凡人歌》里唱的，  “你我皆凡人”。但咱不是圣贤，咱也不能是禽兽啊。不做圣贤，立刻变成禽兽，这就有意思了。曾国藩他为什么说不为圣贤就是禽兽呢'我觉得这和他有关他身上一个重大的谜团非常有关系。从这个谜团就会可以出来他为什么会这么说，这个谜团就是有关曾国藩在史学界上经常讨论的一个问题就是曾国藩不反之谜。

　　在1864年7月19日，曾国藩的部队攻下了天京，也就是现在的南京，这场人类战争史上伤亡最为惨重的，耗时十几年的战争总算到了尾声了。大局己定，所以从这个时候就开始有一种涌动的暗流，什么暗流呢'造反。很多人就来劝曾国藩造反，最有名的，笫一个左宗棠，左宗棠我Y,1；吉ISSD道，跟曾国藩闹了一辈子，我们也讲过，曾左之间的矛盾，但是到这个时候，大局看出来的时候，左宗棠委托胡林翼，当时左宗棠在外头带兵打仗，委托胡林翼带给曾国藩一封密信，密信里头有八个大字很关键，叫“鼎之轻重，或可问焉”。这触目惊心的八个大字，为什么呢'鼎就是问鼎中原，就是国家社稷，这话什么意思啊'大局己定，老大，可以造反了，可以问鼎中原了。只要造反，就永远是我大哥。曾国藩改了一个字，  “鼎之轻重，未可问焉匕所以，胡林翼也塞了个纸条给曾国藩“东南半壁无主，我公岂有意乎'’即使打不到北京，至少划江而治。这是i殳1'q题的。曾国藩想怎么可以这样试我'胡林翼写了一句：  “一似一未，我何词费'”改过后，意思什么也别说了。过了几天，彭玉麟写了密信给曾国藩。“东南半壁无主，老师岂有意乎'”刚好当时曾国藩身边一个亲信叫倪人凯在旁边，连说，不成话，  “雪琴怎么能如此试我'”紧张得咽下了纸团。又过一段闰运也劝他，这是纵横之士，说得恳切。曾国藩用洧茶沾水在桌上写字。听到有报客人来访，起身迎客，闰运只得等呀。低着看桌子，水迹未干，写了许多“妄”，胡说罢了。王闰运飘然而去。这是个体劝谏。后来是群体劝谏，曾国荃左宗棠李鸿章等开会，湘军三十多将领来劝，这是想黄袍加身呀。曾国藩也坚决不出来。打死不出来。最后投办祛，迭对联来了，叫“倚天照梅花无数，流水高山心自知”。这有名，其实不是他写的，是集联，出自苏轼与王安石的诗句。这个出来后，当时在场三十多人，有人激动有人兴奋甚至有人潸然汨下。后来曾国荃出来说，以后千万不要再提，散了吧。
　　
　　下联好理解，是自物境界的推许，上联呢'倚天是站在绝高处，看到的是阳光照在梅面，花无数是奇幻的景象，如此胜景像人世的诱惑，只要站得高，就不为所动，就能超越。不能动摇心智。后来都读懂了，都垂头丧气了。这是明确了志向，人生达到更高境界了。不会动摇，不会带头造反。这时，再有花无数，也不能动摇人的精神与意志。到底到了哪种境界呢'要回答，得来看看造反的诱惑有多大'或许只是觉得可行性不大，不敢冒险。许多学者也是这样认为，条件不成熟。我总结有四点：一是洧廷已经对他布防了；江北绿营都布防了，有准备了，不容易成功了；二是湘军部队缺饷了；三是曾国藩的部队内讧了，左宗棠一直唱反调，吵得天下皆知，李鸿章自立门户了；四是曾国藩自身的顾忌。他要忠君，造反不是证明说的是假话'不被骂作乱臣才隆。后代人认为条件不成熟，是这些方面。我觉得这四条貌似有理，但经不起推敲。八旗战斗力是什么'哪能与湘军相比'后期湘军嫡系都有十二万，兵力对比不是一个等圾。再布防也投用。经济上缺钱，正是因为不造反，一造反就不缺钱呀。当时东南一半财富都有。内讧，曾左矛盾我们分析过，有唱双簧的嫌疑。李鸿章是曾国藩政治接班人，他会扯后腿吗'哪一个吊民伐罪的不被骂'他的部队总比胡作非为的绿营更得民心。所以四条都不能太成立。要看当时我觉得万事俱备，不欠东凤。只差个主观愿望了。当
　　
　　时天下杰出的人才都在他的幕府里，要成事业最重要的是人才。还有，当时曾国藩开始了洋务运动，西方许多传教士与西方列强关系好，一直支持他，至少不会成为阻力。我个人觉得如呆他造反，中国历史被改写，中国的地理决定从南向北打难。北伐不是不会成功，如呆他肯造反，或许有奇迹出现。
　　
　　我个人理解，终极答案是信仰。是什么：造就了原来只是笨小孩后来成一代大儒的曾国藩'是什么：造就了拥有天下杰出人才，拥有神卅l笫一幕府的曾国藩'我以为这一切答案都是落在信仰上。曾国藩一介书生领兵，  “我孔子、孟子，之所痛哭于九原，凡读书识字者，又乌可袖手安坐，不思一为之所也'”为这个理由出兵，这是什么理由'是为儒家知识分子的终极信仰出兵的。他有愚忠的成分，但是不止忠实于封建君主，更大的是对儒家文化的忠诚。克己修身，日记一写几十年，完全自我批评，不跟别人比，只跟自己比。跟别人比，比不完，人生最重要的是跟自己比，要比前一天做得好，就是有意义的人生。他比不过自己的同学，走到终点时，回头一看，一览众山小呀。他为官为政的空隙里头，写那么多家训，教育子弟为人，要的是从齐家把修身与治国平天下联合起来，把儒家信仰传承下去，教育后代。所以生前就刊行了《曾国藩家书》，有给慈禧表忠心的一面，也有教育世人的一面。这种信仰，让一大批人才聚集在他周围。当时只他的幕府还有科学家。像近代化学之父徐寿，大数学家李菩兰，大教育家窨闰，都在他的幕府中。
　　
　　容闳留学生之父，当时获得学士学位，美国人劝他留下来，他要回国，教育救国。人祢他流徜着爱国的血液。人们劝他去看曾国藩，他去，引为平生知己。为这个曾国藩去美国买
　　
　　机器，成立了江南制造局，又建立了翻译局。后来也是在他的支持下，容闳的毕生致力的留学生计划，带上了三十个幼童赴美。他深情回忆，为这事付出心血的曾国藩在五个月前溘然长逝。所以，他后来惑慨说，“曾文正者，于余有知己之惑，而其识量能力，足以谋中国进化者也。”后来曾国藩死后多年，容闳后来担任四品官职，后来，曾国藩死后多年，成了洧政府的通缉犯，可见曾国藩的人格惑召，让他当上了四品官。无论是人生实践，还是人生业绩，对仁人志士的惑召，都可以看出人生背后支撑他走下去的精神力量与信仰力量。虽有强烈儒家传统思想，但是，曾国藩挽救了儒家文化。这种有强烈儒家色彩的追求与信仰的坚守，转换成现实的选择，就是反与不反的选择。所以霸业雄图非我所求，圣贤事业方能不朽。他是选择做英雄还是做圣贤，早在读书时立志时就朦胧地立下志向要做圣贤，写日记时就不断强化，克己修身了。教育后人时，信仰的选择，选择就升华了。最后，让曾国藩这种一生克己修身，突然选择不做圣贤，就不可能。所以他说，  “不为圣贤便为禽兽”。他一生只有这一点，也留下教育智慧与精神财富。这也正是我们这个时代回头审视他，来讲他的家训的价值与意义所在。