百家讲坛 端午时节话屈原（五）上下求索 百家讲坛, 屈原

西子三分

百家讲坛 端午时节话屈原（五）上下求索

       在中国古代文学史上，屈原所开创的楚辞这一文体占有重要地位，而《离骚》又是楚辞中最知名的篇章。后世常用的“独领风骚”一词，“风”指的是《诗经》中的《国风》，而“骚”即为代表着楚辞的《离骚》。

    《离骚》是诗人屈原带有自传性质的长篇抒情诗，诗中写尽了诗人心中的苦闷与彷徨，也抒发了他追求社会光明、坚持“美政”的理想。而其中的“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”，“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰”等名句更是流传千年、激励人心。

    《离骚》中的诗句虽然有的生涩难懂，有的典故繁难，但它离今天的我们并不遥远，那些华丽而优美的词句，成为汉语中最美的花朵，幻化出许多我们常用的成语，例如“美人迟暮”、“斑驳陆离”、“瞻前顾后”以及“九死不悔”等等。

    司马迁在《史记》中记载：“屈原放逐、乃赋《离骚》”，屈原在政治上的失意和被放逐，使他带着极深的悲愤和失望，而他的内心深处却始终有极高寒的理想，二者的反差最终有了《离骚》的绝唱。对于屈原的创作来说，那些斑斓的华彩词句不过是锦上添花，政治诉求才是第一要务，那么在《离骚》中，屈原真正的政治理想是什么？他又为此做了哪些努力呢？

    关于《离骚》，我们说的太多，而关于《离骚》真正的内涵，我们又知道的太少，今天，让我们试着去读懂两千多年前的《离骚》，去理解屈原心中那些无边的寂寞与忧伤。中南大学文学院杨雨教授，为您带来《百家讲坛》系列节目《端午时节话屈原》第五集《上下求索》。

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讲稿

       在中国古代文学史上，屈原所开创的楚辞这一文体占有重要地位，而《离骚》又是楚辞中最知名的篇章。后世常用的“独领风骚”一词，“风”指的是《诗经》中的《国风》，而“骚”即为代表着楚辞的《离骚》。

    《离骚》是诗人屈原带有自传性质的长篇抒情诗，诗中写尽了诗人心中的苦闷与彷徨，也抒发了他追求社会光明、坚持“美政”的理想。而其中的“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”，“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰”等名句更是流传千年、激励人心。

    《离骚》中的诗句虽然有的生涩难懂，有的典故繁难，但它离今天的我们并不遥远，那些华丽而优美的词句，成为汉语中最美的花朵，幻化出许多我们常用的成语，例如“美人迟暮”、“斑驳陆离”、“瞻前顾后”以及“九死不悔”等等。

    司马迁在《史记》中记载：“屈原放逐、乃赋《离骚》”，屈原在政治上的失意和被放逐，使他带着极深的悲愤和失望，而他的内心深处却始终有极高寒的理想，二者的反差最终有了《离骚》的绝唱。对于屈原的创作来说，那些斑斓的华彩词句不过是锦上添花，政治诉求才是第一要务，那么在《离骚》中，屈原真正的政治理想是什么？他又为此做了哪些努力呢？

    关于《离骚》，我们说的太多，而关于《离骚》真正的内涵，我们又知道的太少，今天，让我们试着去读懂两千多年前的《离骚》，去理解屈原心中那些无边的寂寞与忧伤。中南大学文学院杨雨教授，为您带来《百家讲坛》系列节目《端午时节话屈原》第五集《上下求索》。

    屈原因为直言冒犯了怀王，遭到放逐。伟大苦难成就伟大诗人。《离骚》就是。这是自传体长诗。取名有不同说法，有人认为骚是忧愁，离骚，是放逐的忧愁。也有认为离是罹，遭遇的意思，遭遇忧愁的意思。不管怎么样解释，一定是屈原不公正待遇后，心中累积忧思而爆发出的忧愁忧思。从文学意义上，屈原是在楚地的音乐等基础上创作的，书楚语作楚声，纪楚地，名楚物。之前，诗经代表黄河流域的文化。因此二者并称“风骚”。从思想意义上，屈原思想核心思想是爱国。这是后人结合他的经历而分析出的。

    我个人认为，这部作品核心思想是“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”。这是对真理对信仰的执著追求。一共370多句，字数近二千字。以七言为主，也杂着其他诗句。还出现了大量的楚国的方言，与楚国特有的物产。这就造成当代人读时的隔膜。其实也不太难。要掌握方法。就是沿着屈原的抒情思路去理解。再难懂也会因此变得简单。我总结出一个规律，只要把握一个理想、两层身份、三种情感与四次穿越，就好理解了。一个理想是“极高寒的”，这可以落在实处。这种理想是屈原希望在楚国能够付诸实施的美政理想，就是包括变法强兵等在内的“两美其必合兮，孰信修而慕之”。就是明君与贤臣的信任倚重。有利于国家的政治措施就能落在实处。两美中的贤臣，他自信自己是合乎理想的贤臣。另一美呢?他发出疑间，谁是真正令人仰慕期待寻求贤臣的明君呢?楚怀王并不是理想的明君。他美好的政治理想遭到挫折的原因。这是不得不追求的原因。这就是《离骚》中表达出来的。—个理担巳明君与贤臣两美的必合理担。

    ‘离骚，中的四次求婚：在《离骚》中，为了实现两美必合的美政理想，屈原进行两种身份的抒情。一是男性一是女性身份。对于屈原的抒情主人公的变化，令人困惑。主体是男性身份是毫无疑间的。但是，“众女嫉余之娥眉兮”，变成了女性口吻。这里，并非性别意识错乱。是他在现实生活中，确实具有双重身份。屈原政治身份中也有双重身份。他认为自己是王室后裔，是楚国的主人，要为楚国命运负责，这是主人意识，对应的是男性身份。可是同时，又是楚王的臣子，得服从于君王的，古代成熟的是家国一体，古代女人要求柔顺与谦卑。臣子要服从君王意志。古代家庭可以一夫多妻制，国家是一君多臣制，导致古代诗人男女身份比拟君臣关系。这是屈原首创的。整个《离骚》中，屈原男性主人公意识要强烈得多。

    像四次求婚，这是特别有意思的情节。他以此作为象征，对象是五位女性，有共同点，都是地位高贵的。一是天帝的女儿，二是洛水河神宓妃，三是简狄，后来嫁给帝喾，四是有虞国君的女儿姚姓姐妹，后来嫁给了少康。这四次求婚的结果呢?第一次求天帝的女儿，诗人率领浩荡的队伍来到天门外，求婚，遭到的是守门人靠着门不给开，冷冷地看着诗人。是因为“世溷浊而不分兮，好蔽美而嫉妒”。世道溷浊，看门人分不清好坏。所以门都不给开。这次失败了。天帝女儿样子都没见到。转而到下界寻求，锁定了宓妃，屈原决定求婚时，对宓妃做了了解，发现她虽然美貌，却有致命缺点，没有责任心。“虽信美而无礼兮，来违弃而改求”，天天只知道寻欢作乐，屈原决定主动放弃。第三次去求简狄与姚姓姐妹，仍然失败。原因是没有找到称职的媒人。没来得及找到媒人，简狄就被抢走了。姚姓姐妹就嫁给了少康。四次失败意味着什么?我个人认为是追求的美好的理想落空。象征是对明君的追求与寻找。这就是屈原用两种身份来展开对理想的迫求。

    ‘离骚，中的爱恨忧：看屈原上下求索的三层情感：一是爱的执著，二是恨的悲愤，三是忧的深沉。爱的执著上，爱的是对楚国的爱。在所有人类情感当中，爱情最有爆发力。可能比友情亲情更具备激烈的不可抑制的状态。屈原常用爱情有方式来比喻。恨的悲壮，有强烈的爱，就有对一切损害楚国利益的人产生痛恨。像对张仪的恨。也痛恨像郑袖上官大夫等人的蒙蔽君王。他甚至对怀王的反复无常爱恨交织。爱恨交织是屈原人格中最闪光的地方，也是最容易受攻击的地方。不管命运如何，屈原都不会改变自己美政的理想。在《离骚》中，他不止一次表明心迹。认定的就坚持，甚至用死来证明清白。忧的深沉上：《离骚》就是在表达忧思之情。最深刻的痛苦并不是个人的怀才不遇，而是恐皇舆之败绩，是楚国命运走向衰落。这是他内心最担心的。这三种感情构成了《离骚》的主旋律。

    ‘离骚，的四次穿越：《离骚》没有清晰的时间…自序。没有明确的空间转换，没有连续的故事情节。搞得读者混乱。我们得用穿越的方式来读它。《离骚》第一次穿越，穿越的是楚国历史中，“昔三后之纯粹兮，固众芳之所在”。这是历史上出现的明君：楚庄王创造了霸业；楚康王能任用贤人，国力强盛；楚悼王大胆作用吴起变法，楚国令诸侯望而生畏。成为众多贤臣聚集的地方。屈原希望楚国强盛的历史，能指引楚怀王走出腐败的风气，可惜的是怀王并没有如此迷途知返。第一次失败了。第二次穿越是，渡过湖南境内的沅水与湘水，直到九嶷山。这容易想起舜帝，传说他葬在这儿。“济沅湘以南征兮，就重华而陈辞。”去向舜帝陈辞是要获得治国的真理。他获得了。是君王要举贤授能，遵循法度来治国。他也开始充满了信心。于是信心满满地开始第三次穿越。就是四次求婚了。

    上天入地，完全冲破了现实的牢笼。穿越在神话与历史中。在万般无奈中，他只好求助于巫师灵氛。他占了卜，天下博大，不是只有楚国才有你追求的美女。只要有明君与贤臣，就有相遇的一天。甚至劝告屈原，“何所独无芳草兮，尔何怀乎故宇?”意思明白，何必死守着楚国不肯离开呢?因为战国时代忠君爱国不是普适处世原则。像张仪就是典型。屈原确实回忆了一下，确实出现了明君与贤臣相遇的先例。屈原终于做出了极其痛苦的选择。就是他要离开他深爱的楚国。这就是《离骚》中将要进行的第四次穿越。诗人做了精心的准备。神仙都来引路。屈原终于要离开楚国了，而《离骚》也来到了抒情旋律的高潮。“陟升皇之赫戏兮，忽临睨夫旧乡，仆夫悲余马怀兮，蜷局顾而不行。”

    大意是诗人率领车队腾空而起，在阳光照耀的天宇中，他忽然看到自己的故乡，那是他的可爱的楚国，就要离开故乡，仆人都感到悲哀，马也一步三回头，迟迟不肯前行。让诗人止不住泪流满面。他唱出了最强音：“乱曰，已矣哉，国无人莫我知兮，又何怀乎故都?既莫足与为美政兮，吾将从彭咸之所居。”乱是尾声。彭咸是贤大夫。屈原做出抉择，既然没人能与我实现美政，还是以彭咸为榜样，哪怕结局是死亡，我也不会离开故国，这是楚国，我的楚国。他终于没有离开。第四次穿越，终于没有成行。这就是他对楚国的爱。当他内心感觉到世界有崇高的需要等待他时，他绝对不会轻率地选择死亡。在心灵的放逐中，迷惘的屈原听到了首都郢的召唤。