百家讲坛 千年一笔谈（二）改历奇人 的, 我们, 百家讲坛, 统治者, 阴阳历

中医大师

历法是一种计算时间的方法，它是依据太阳、月亮这些天体来制定的。历法非常复杂，它的内容也很多，如果从我们生产、生活密切相关的角度，我们可以简单地理解，历法就是一个可以确定年、月、日这些时间单位的这个方法。在世界上，各个国家、各个民族、各个地区，历法非常多，但是我们大致上可以把历法分为阳历、阴历、阴阳历这三种。我们现在用的公历，也就是格列高利历，它就是一种阳历，它是以太阳的运行来制定的。

    再则，封建统治者他强调的是君权神授，把自己装扮成秉承天意来治理百姓的这样一个天子，给自己抹上一个神圣的色彩。那么这样的话，就是历法被赋于了一种维护封建统治职能的这样的角色。如果你历法准确，那就说明你朝廷的统治是和天意那是一样的。那如果你历法不准确呢？它甚至会动摇一个国家的政治基础。

    而在宋朝的历史上，有一部历法竟然是一位叫名叫卫朴的盲人编修的，而关于这位盲人计算大师的传记，正史中却根本没有任何的记载，幸好沈括关注草根的创作原则，为我们弥补了这一缺憾，让我们在《梦溪笔谈》中找到了卫朴的身影，那么当时的历法究竟出了什么问题，以至于要重新修订一部历法呢？关于这个问题沈括在《梦溪笔谈》中给出了答案。

    敬请关注合肥工业大学钱斌副教授为您精彩讲述，系列节目《千年一笔谈》第二集“改历奇人”。

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历法是一种计算时间的方法，它是依据太阳、月亮这些天体来制定的。历法非常复杂，它的内容也很多，如果从我们生产、生活密切相关的角度，我们可以简单地理解，历法就是一个可以确定年、月、日这些时间单位的这个方法。在世界上，各个国家、各个民族、各个地区，历法非常多，但是我们大致上可以把历法分为阳历、阴历、阴阳历这三种。我们现在用的公历，也就是格列高利历，它就是一种阳历，它是以太阳的运行来制定的。

再则，封建统治者他强调的是君权神授，把自己装扮成秉承天意来治理百姓的这样一个天子，给自己抹上一个神圣的色彩。那么这样的话，就是历法被赋于了一种维护封建统治职能的这样的角色。如果你历法准确，那就说明你朝廷的统治是和天意那是一样的。那如果你历法不准确呢？它甚至会动摇一个国家的政治基础。

而在宋朝的历史上，有一部历法竟然是一位叫名叫卫朴的盲人编修的，而关于这位盲人计算大师的传记，正史中却根本没有任何的记载，幸好沈括关注草根的创作原则，为我们弥补了这一缺憾，让我们在《梦溪笔谈》中找到了卫朴的身影，那么当时的历法究竟出了什么问题，以至于要重新修订一部历法呢？关于这个问题沈括在《梦溪笔谈》中给出了答案。

    (历法是一种计算时间的方法，它是依据太阳、月亮这些天体来制定的。而在宋朝的历史上，有一部历法竟然是一位叫名叫卫朴的盲人编修的，而关于这位盲人计算大师的传记，正史中却根本没有任何的记载，幸好沈括关注草根的创作原则，为我们弥补了这一缺憾，让我们在《梦溪笔谈》中找到了卫朴的身影，
那么当时的历法究竟出了什么问题，以至于要重新修订一部历法呢?关于这个问题沈括在《梦溪笔谈》中给出了答案。)《梦溪笔谈》记载过这样的故事，宋仁宗时姓李的术士能制精巧的器具。他制作过一种钟馗，这个木钟馗是用来逮老鼠的。老鼠爬上钟馗的左手觅食，左手感应到，右手挥动铁锏，杀死老鼠，这个呈给荆王。李术士请进府里，做食客。几天后，有人跟荆王说，今晚有月食，你得准备准备。这在当时叫天狗吃月，皇家有祭祀。李术士说，我可以做法事，让天狗不吃。月食果然没出现。李术士不得了，简直成了神仙。荆王献给了仁宗皇帝。哪知道，李术士跟仁宗说，“本善历术，知《崇天历》，蚀限太弱，此月所食当在浊中。”我只是天文爱好者，我们这个崇天历有缺陷，我们看不到月食。“以微贱不能自通，始以机巧干荆邸，今又假禳褚(音hui)以动朝廷耳。”他说我是草根，我的计算结果没人重视，只能弄得神秘引起朝廷重视。一验证，果然不错，李术士请进了司天监，做了公务员。不久，  《崇天历》又出间题了。测不准日食。这难了，历法，老是测不准日月食，麻烦了。神宗时，沈括41时进了司天监。

    历法是依据太阳月亮等天体来制定。历法非常复杂，它的内容也很多，如果从我们生产、生活密切相关的角度，我们可以简单地理解，历法就是一个可以确定年、月、日这些时间单位的这个方法。在世界上，各个国家、各个民族、各个地区，历法非常多，但是我们大致上可以把历法分为阳历、阴历、阴阳历这三种。我们现在用的公历，也就是格列高利历，它就是一种阳历，它是以太阳的运行来制定的。现在是2012年，古代立法的人们在政治经济中占有重视位置。我们是传统的农业大国。农民要种田，就要借历法来生产。再则，封建统治者他强调的是君权神授，把自己装扮成秉承天意来治理百姓的这样一个天子，给自己抹上一个神圣的色彩。那么这样的话，就是历法被赋于了一种维护封建统治职能的这样的角色。历法能准确预料出日食与月食，就比较准确，如果不准确，就必须修订了。天文是高深的学间，现在懂的也不多。

《梦溪笔谈》记过笑话：  “皇祜中，礼部试，玑衡正天文之器赋，举人皆杂用浑象事，试官亦自不晓，第为高等。”礼部要选拔人才，出题目，浑仪是观测天象的仪器。文章要写这种食仪器的。浑象也是一种机器，演示天文变化的。一个观测一个演示，不是一回事，应试的举人不懂，乱说一通。这样的试卷送上去却高分录取，因为主考官都不知道。所以沈括招揽真正有才干的人，像卫朴就是其一。

    卫朴可以说是独一无二的人，是最杰出的计算大师。《春秋》是古代经典，重视天象，记过三十六次日食。天文学家就计算，唐代僧一行算出来最多，有29次，其他的只算得出二十六七次，卫朴算了三十五次。卫朴得出结论，  《春秋》记错了。今天知道的确错了。一共三千多年，有文献记载的四百多。大家都来算，卫朴算得最多，最了不起。卫朴居然是盲人，他计算的多是口诵，心算的。碰到大的，用算筹，其实就是用棍子排着，算。卫朴在算时，有人挪一下位置，计算就错了，卫朴不明白，把棍子摸一遍，摆正了，结果就出来了。沈括对卫朴叹服。  《梦溪笔谈》专门做了一个传给卫朴。称他为一行之流也。其实这时，卫朴很惨，因为他精算学，在生活中用不到。又是盲人只好摆摊子给人算l、，沈括请他进司天监。沈括一看，惊为天人，立马要聘请他。但他毕竟是草根盲人，怎么能当国家公务员呢?沈括看中了他的专业才能，想尽办法请进了卫朴。卫朴成了沈括最得力的助手。沈括怎么改进历法呢?

    宋代到了神宗时，修了许多历法，都源自僧一行，《大衍历》。但是宋这么多历法，共同特点是补鞋匠，总在修改前代历法，纠正调整一下了事。这样修出的历法，没进行根本的校正，所以不久又会出间题。

  《大衍历》，所依据的天文数据都是唐代的，到宋朝有了不一样，本身有了很多错误。要重修必须依照宋朝的天文数据。就意味着要重新修一部全新的历法。

    沈括他们面临两个困难，一是候簿不准；二是仪器落后。宋朝对天文是非常重视的。因为赵匡胤是黄袍加身。宋朝不是司天监一个天文机构，还有天文院，每天晚上要进行天文观测，要填写报告，百官朝见前，要送到宫中。司天监的来了，两个要比较，这是双轨管理，有效避免了历官们弄虚作假。这样的管理体系，怎么还会候簿不准呢?还在这个制度上。执行制度不力，也是形同虚设的。实行久了，就有人开始耍小聪明，哪有天天晚上观测的，能偷懒就偷，填好，第二天再上送。这怎么可能真实呢?后果是一堆废纸。沈括上任就大力整顿，  “按发其欺，免官者六人。”这样，那些人不敢懈怠了。观测工作有了改观。但是，沈括只是补救，对改进历法没作用。要重修历法，必须重新观测。他们碰到第二个困难，天文仪器陈旧落后，检查的结果是惨哪。“皆有差误，不可为则”，基本不能用来测量。必须一批的仪器。于是改进了许多，做了大量技术工作，弄了许多精密的仪器，发挥了重要作用。像漏壶就发现了一种天文现象，太阳周年视运动的不均匀性。地球绕日公转不是圆，也是变速运动，有时快有时慢。古人不知道这样的知识，古人只看到东升西落，由于椭圆运动，不是匀速的。所以叫不均匀性。日常生活中与我们无关，要编历法就得注意。从前总认为是均匀，当然出差错。沈括就凭改进的漏壶，发现了，他骄傲极了。现在认为这种发现超过了当时的技术水平，这是重大发现。由此可以推知，这种基础上编写的历法的科学与先进性。他向朝廷推荐了卫朴，改历工程…自利进行，神宗大喜。赐名为奉元历。熙宁九年正月一次月食，没测出。测天不准，当然本身有间题，更重要的是新历的编制，成了新旧两党争论的标志。科研一旦被政治利用成了斗争的手段，能不出差错吗?特别是卫朴的重用，让人不能接受，盲人都能订历法，岂不是说明有眼睛的人无用吗?这些历官们就串通，竭力阻挠新历的工作。像五星的资料，五大行星的资料要有连续五年的资料，进行演算。这些历官们百般推脱，不愿意提供，得不到实测资料，卫朴没办法，只有增损旧历，正其甚谬处。算出的数据与实际性相比，就大打折扣。所以，大大影响了《奉元历》的精确性。神宗当时变法阻碍重重，急于打出天意的招牌，奉元历就跳过了校验的环节。本来神宗说，打出天意的招牌，压旧党，但是《奉元历》的失误却成了把柄，旧党要求追究卫朴的政治责任，目的当然不在卫朴，想废除新历，推倒变法。朝廷没追究卫朴的责任，沈括力挺卫朴，虽然离开了司天监，却为卫朴辩解。沈括用新的天文仪器，天天观测，送到卫朴处，校验，一年多，重新校验的《奉元历》果然精确了许多。旧党也无话可说。卫朴离开朝政，再无人知道其去处。如果没小人作祟，卫朴会留下怎样精密的历法?正是沈括的记录，我们才知道这样一位草根天才科学家。