百家讲坛《鲍鹏山新说水浒》之鲁智深（五）一闹五台山 的, 五台山, 百家讲坛, 中文系, 副教授

水泊梁山

一次突如其来的酒醉，究竟会让本来已经过上平静和尚生活的鲁智深再次陷入怎样的命运变局之中？

一场酒后大闹五台山的鲁莽举动让一直以来对鲁智深有所照顾的长老究竟会对他进行怎样的处罚？

鲁智深还能够在五台山上再待下去吗？

而五台山长老此前对于鲁智深行为的一忍再忍究竟是出于怎样特殊的原因呢？

上海电视大学中文系副教授鲍鹏山旁征博引、以小见大与我们一同读出《水浒传》字里行间我们所未曾关注的种种细节，为您讲述“鲍鹏山新说水浒”之“鲁智深一闹五台山”。

水泊梁山

［画外音］一次突如其来的酒醉，究竟会让本来已经过上平静和尚生活的鲁智深再次陷入怎样的命运变局之中？一场酒后大闹五台山的鲁莽举动让一直以来对鲁智深有所照顾的长老究竟会对他进行怎样的处罚？鲁智深还能够在五台山上再待下去吗？而五台山长老此前对于鲁智深行为的一忍再忍究竟是出于怎样特殊的原因呢？
上海电视大学中文系副教授鲍鹏山旁征博引、以小见大与我们一同读出《水浒传》字里行间我们所未曾关注的种种细节，为您讲述“鲍鹏山新说水浒”之“鲁智深一闹五台山”。

［画外音］上一讲说到，鲁智深耐着性子，在五台山上开始了他的和尚生涯，在做和尚的这一段时间里，虽然鲁智深是小错不断，但也是大错没有，鲁智深看起来似乎就要在这每天的香火和诵经声中，了却一生了。但是，一次突如其来的酒醉，打破了眼前的宁静，鲁智深这个和尚，究竟是从哪里弄来的酒呢？更有甚者，他甚至在喝醉之后大闹五台山，那么 这样一次完全不能让众僧人容忍的弥天大祸，寺院的住持长老，究竟会怎样处置鲁智深呢？他还能够在这里继续待下去吗？而此前面对鲁智深不断犯下的小错，长老究竟是为什么要一忍而再忍？在这其中究竟有什么蹊跷的原因？

上海电视大学中文系副教授鲍鹏山旁征博引，以小见大与我们一同读出《水浒传》字里行间我们所未曾关注的种种细节，为您讲述“鲍鹏山新说水浒”之“鲁智深一闹五台山”。

［鲍鹏山］上一次我们讲到鲁智深到了五台山做了和尚，但是像他这样的人在五台山做和尚，他肯定不能够做一个循规蹈矩的，完全遵守五台山的和尚的清规戒律的和尚，所以上次我们给一个定义，说他是另类和尚。
别人在坐禅的时候，他在睡觉；别人在念经的时候，他在打呼噜；这就是他在五台山的生活。这样的生活一直过了四五个月之久。虽然他不是一个很循规蹈矩的和尚，但是这四五个月，他也毕竟忍耐下来了，对于他这样性情的人来说这一点已经是很不容易了。

所以，有一天，四五个月以后的有一天，一个天气晴和的日子，他一个人走出山门，走到五台山的半山腰上。在这个半山腰上有一个亭子叫“半山亭”，他在半山亭的那个鹅项的椅子上靠着、坐着。所谓的鹅项靠背就像我们现在讲的美人靠。他观看着五台山的景色，他发出一声感慨。鲁智深的感慨也是比较粗鲁的：干鸟么。俺往常好酒好肉不离口，现在做了和尚，饿得干瘪了……口中淡出个鸟来。

我们说《水浒传》里面，那些英雄好汉们经常说话是讲粗口的，动不动就是“鸟男女”，这个“鸟”字在《水浒传》里出现的次数非常之多，但是，鲁智深在这个地方所说的两个“鸟”字——“干鸟么”、“口中淡出鸟来”， 是整个《水浒传》里面最早出现的两个“鸟”字。那么，在一席话里面，我们看尤其是他讲到了，他自己这么长的时间里面没有酒喝，没有肉吃，很馋的时候那种感觉，他用“口中淡出鸟来”讲得实在是非常地形象。

我们中国有一句俗话，就是你这边想打瞌睡，那边就有人送枕头。鲁智深今天真碰到这件好事了。他在半山亭子上正在想酒巴喝的时候，就看见山道上走来一个人挑着一个担子。这个桶里是什么，我们不知道，因为桶上盖着盖子。但是在盖子上放着一个舀酒的酒镟子。是不是酒不知道，但是多越想它越像是酒，因为上面还有一个酒镟子。而且这一个挑酒的汉子一边挑着酒在山道上蜿蜒而上，向鲁智深这个半山腰走来，不边还在唱着一首歌。

这个歌是非常好的一首歌，“九里山前作战场，牧童拾得旧刀枪。顺风吹动乌江水，好似虞姬别霸王”。我们说这首诗好，好在哪里呢？两种好法。首先，从一个比较纯粹的文学的观点来看，前两句实在是真的是非常好。“九里山前作战场”第一句写得风起云涌，一声大战好像就要开始。但是下面马上一转“牧童拾得旧刀枪”，一切早已经过去了，时光已经过了千年了。虽然折戟沉沙铁未销，但毕竟是已经是前朝之事了。

而且虞姬别霸王的时候也是跟酒有关的，《项羽本纪》里面写到了，在核下之围里面，项羽在半夜之中听到了四面楚歌，他非常紧张。他说，难道刘邦已经把我们楚国的土地全部占有了吗？为什么我的四周到处都听到楚人的歌声呢？然后他就睡不着了，夜里起来“饮帐中”，在军帐中喝酒，然后那个美人虞姬就着陪他一起喝酒。项羽喝醉了以后还唱了一首歌非常有名的：“力拔山兮气盖世，时不利兮骓不逝。骓不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何？”美人和之，美人和着他唱，然后“泣数行下”，弄得周围的他手下的士兵们都哭了，不能抬头看他。这也是非常经典的一个酒的场面。

所以，这四句诗整体来讲真的是挑逗人们的酒兴。

但问题是鲁达这样的人，他的酒兴还要我们去挑逗吗？他早已经按捺不住了。那么，这个汉子当然不了解这一点。他高高兴兴地挑着这个酒上山来了，走到半山亭子看到鲁达在亭子上坐着。他也想歇歇脚，于是把酒也就挑到了这个亭子上，也坐在那里。

鲁达一看，他就问了这个汉子，说你桶里面是什么东西呀？这个汉子说了两个字：“好酒”。

我们说这个汉子今天可真是要惹麻烦了。你挑着酒上山你就已经有问题了。你挑酒上山从鲁达的身边过你竟然停下来，跟他坐在一起，那你的麻烦就大了。人家问你是什么，你回答是“酒”就已经很麻烦了，你还说是“好酒”。

［画外音］鲁智深已经在五台山的寺院中出家许久了，应当非常清楚寺院不许（准）饮酒的严格戒律。在他这种无路可走而安身寺院的处境之下他还敢轻易地违反寺规吗？面对眼前这一桶美酒的诱惑，他会干出什么事情呢？

［鲍鹏山］那肯定马上就问了，那你的酒多少钱一桶。可是，这个挑酒的人告诉他，你是不是拿我开心啊？我怎么会把酒卖给你呢？我的本钱和我租的房子都是寺庙里的。寺庙里的长老跟我们有规定的，如果把酒卖给山上的和尚喝，追还了本钱并且赶出屋子去。你不要拿我开心，我不会卖酒给你的。

鲁达三番五次地请求这个人把酒让他喝，这个人就坚决不给。鲁达一看软的不行，他来硬的，放出一句狠话，说你真的不卖吗？

这句话一讲我们感觉到，如果真不卖他可能真要动武了。但是这个汉子还真是汉子，他马上来了一句更狠的：杀了我也不卖。四五个月来终于碰到一次喝酒的机会，眼看着一担好酒从他自己的眼前走了，这怎么忍得住啊！这个时候他就来横的了，双手按住人家扁担，一脚就踢过去了。正好踢在对方的裆上。这一脚踢得也够重，对方非常疼痛，蹲在地下。好，他蹲在地下，担桶也放下了，鲁智能深二话不说，一手拎一个桶，拎到亭子上，把桶盖打开，拿起舀酒的酒镟子，一会儿工夫一桶酒喝光了。这边一桶酒喝光了，那个汉子才刚刚站起身来。鲁智深说：明天你到寺庙里面来，我再给你酒钱。这个汉子敢到寺庙里面来收钱吗？他只好把一桶酒折成一半，挑着担子飞也似地下山去了。今天算是倒霉了。

我们说，这个汉子确实想一想也是真是很可怜，刚才挑着担桶上山的时候唱得那么高兴，一会儿功夫给鲁智深一脚踢得那么痛，现在下山去了又跑得那么快，想想也真是够可怜的。

而鲁智深在这个地方，我们看这个喝酒整个的过程，也真的是有一点蛮不讲理的味道。所以，鲁智深不一个完美的一个道德的形象，他是一个率性而为的形象。

那么，一桶酒下去之后，鲁智深醉了。我说醉酒有多种，有的人是借酒浇愁。一般的普通的人内心里有很多苦闷，平时也远处发泄，那么就借酒浇愁吧。那鲁智深这样的人，他内心里没有什么隐忍的东西，但是他做了这么四五个月的和尚，他总有苦闷。一个大英雄变成了和尚，他有压抑，他要释放自己。所以一桶酒下去以后，他马上就露出了他的本相。

我们说，小人往往在酒后露出他的本心，豪杰往往在酒后露出他的本相。小人心地比较阴险，平时当然要把自己的真正的想法隐藏得很深，只有在酒醉的时候你可能看出来他的一点本心来。那个英雄豪杰在人群之中也不能够时时都是把本相露出来的，把本相露出来会吓坏人的。所以鲁智深在五台山上做和尚这几个月，虽然他是另类和尚，但是他整体来讲还是比较中规中矩的。他只不过是没有坐禅，没有念经，但是他总是没闹事。所以，他的本相一直是掩盖的。那么，酒后他就露出本相来了。

我以前读过一首诗，题目叫《寂寞》，他说：树林里面所有的鸟都是灰色的，其中有一只鸟也是灰色的。我觉得写寂寞，这首诗写得真是太好了。“所有的鸟都是灰色的，其中有一只鸟”，我们以为他写可能是其它颜色，但是他马上写到“也是灰色的”。这就是寂寞。

所以我们说寂寞是什么呢？在很多时候，寂寞不是我们没有同伴，而是我们失去了自己的本色；寂寞有的时候也不是因为我们不能够被人群接纳，而是我们在人群里面不敢以自己的本相示人；寂寞也不是我们和别人不一样，恰恰相反有的时候正是因为我们和别人太一样了，我们才寂寞的。

鲁智深在五台山上尽量保持自己另类的特色，但是他毕竟是和尚，他的性情，他的心胸，他的志向，他的眼界，他跟这些和尚们的追求是不一样的，他从来也没有想到我要修行，我要成佛。他没有想过，他没有这些追求，没有这些想法。所以，他跟这些和尚们是不一样的。不一样的人放到一起，又生活了这么一段时间，他很寂寞。所以，他要借酒来释放。

而在酒醉之后，他的第一个有象征性的动作就是把自己身上穿的僧衣——僧衣叫直裰——脱下来，把两个袖子脱下来，然后绑在自己的腰上。我们有时候旅游的时候，在野外热了，我们也会这样干，上面脱下来绑在腰上。但是，鲁智深把这个袖了脱下来露出脊梁的时候，我们就突然发现他的背上有花绣。原来他有纹身，《水浒传》一直写到现在他也没有告诉我们鲁智深是有纹身的。到这个地方，我们也才知道鲁智深为什么他的绰号叫“花和尚”。

那么好，现在鲁智深脱下了僧衣，露出了背上的花绣，这实际上我刚才讲了只是一个象征性的动作，更深刻的一个内涵是什么呢？是把和尚的身份忘了，回到他自己原先的那样的一种心理状态去了，又变成了以前的鲁达了，是英雄，是豪杰了，而不是一个念经参禅的和尚了。

［画外音］此时此刻，这个光着膀子，喝得醉醺醺的鲁智深，他下一步会做出什么出格的举动？已经对寺庙的戒律一破再破的鲁智深究竟会受到寺院长老怎样严厉的处罚？他还能够在这里继续待下去吗？他未来的出路究竟又在哪里呢？

［鲍鹏山］那么现在鲁智深就是这样光着膀子，晃晃悠悠地上山去了。

你看他那个上山的时候，那一副横行霸道的样子，那个晃晃悠悠的样子，那种一意孤行的样子，老子天下第一的样子，从半山亭他就往山道上走。我可以想象的到，喝醉酒的人在山道上会是什么样子。

远远的寺庙里面看门的两个门子吓坏了。这个家伙今天在下面把酒喝了，而且喝醉了。这寺庙可是有严格的规定的，和尚喝酒打40个竹篦，然后赶出山门，这是明确规定的。那么，这两个门子他们也有职责，如果喝醉酒的和尚他们把他放进了山门，这两个人也要连累要被打10下竹篦。所以这两个人看到鲁智深这么晃晃悠悠地上来了，两个人一开始当然也不知道鲁智深很厉害，就拦住他，不让他进去，并且说话也毫不客气，说是这个墙上帖着明明白白的寺规、寺约，和尚应该怎么样。你又不是瞎子。难道你不知道吗？你现在赶紧下山去，我们就免了打你40竹篦了。

鲁智深此时酒已经醉了，他哪有耐心去听两个门子给他上寺规教育课。他耳朵里只听到两个关键的词，第一“打”，第二“赶”——打40下，赶出山门，就听到这两个字了。他一听打，他就来劲了。他这一辈子什么都可以怕，但是他不怕打架。他马上就说了，你们要打我，那好，洒家便和你打。今天太好了，好长时间没喝酒，喝上了；好长时间没打架，今天也碰上了。

这两个门子一看不得了，一个就拿着竹篦挡着他，另一个赶紧就报告监寺去。这个挡着他人当然就吃亏了，鲁智深首先是一掌，然后再是一拳，打倒在山门边，在那个地方大声叫唤，叫痛。那个报告寺监的人，跑到监寺那个地方把情况说明了。监寺是干什么的？就是掌管寺庙里面的秩序的，奖惩的，这样的一个寺庙里面的一个职事僧。那么，监寺一听到这个情况马上召集了二三十个人，这二三十个人倒不是正规的和尚，是寺庙里面打杂的，比如做饭的呀，打扫卫生的呀这类人。二三十个人都拿着棍、棒，迎着鲁智深就上来了。

那鲁智深更兴奋了。他本来就军官出身，最喜欢的就是看到战场上的那个情景，他非常兴奋，直接就冲过去了。那二三十个人一看到鲁智深来得这么凶，全都吓得退到了藏经阁里去了，把大门给关上了。很可笑，二三十个人拿着棍棒本来是来收拾鲁智深的，一看到鲁智深来得凶，他们自己把大门一关，躲到里面去了。既然如此，你何必当初呢？

鲁智深一拳一脚把大门又打开了。这些人一看鲁智深把大门打开了，他们哄地一声又从大门里溜出去了，真的是乱得一团糟。鲁智深就在人群里面夺了一条棒，又跟着打了出来。

［画外音］酒醉的鲁智深在五台山上如此大闹，闯下了一个弥天大祸。但是，现在借着酒劲肆无忌惮的鲁智深究竟还会伤到多少人呢？他的这一场大闹五台山究竟如何才能够收场呢？

［鲍鹏山］就在这个时候长老出现了，及时地罅了这一场械斗，如果长老不出来还不知道会是什么样的一个结果。鲁智深一看长老出来了，把那个手上拿的棒子往地上一扔。他跟长老诉苦，他说：洒家吃了两碗酒，又不曾撩拨他们。他们为什么来打我？这几句话说得真是很好笑。

“洒家吃了几碗酒”，你不知道他是真糊涂还是在装傻，和尚不让吃酒，他难道真不知道吗？他当初受戒的时候，五戒之一就是不让喝酒。其次就像刚才的门子所讲，不让喝酒的五戒是到处贴的都是告示，就像我们今天学校里面的学生守则一样，到处都看得见。今天他喝了酒，长老一来他还大大方方地，坦坦白白地告诉他“洒家喝了几碗酒，又不曾惹他们，他们却来打我。”他很委屈。他倒是不妄语，倒是很坦率。但是我觉得他可能是在装傻。

那长老一想，跟这个人真是没什么道理可讲。他这样的人真的是要给他好好上一堂寺规教育课，但是不是在今天。今天他喝醉了，跟他讲道理那是无异于对牛弹琴。对牛弹琴还好，牛虽然不听，听不懂，但是牛总不会胡搅蛮缠。你跟一个醉人讲道理，他跟你胡搅蛮缠。

所以长老是一个很聪明的人，长老马上就说了：“你看我的面子，快去睡了，明日却说”。看我的面子，赶紧睡觉去，明天再说。这个长老也真是一个糊涂长老，今天的这个事情明明是鲁智深严重地违反寺规。如果是一个非常坚持原则的长老，他应该把鲁智深狠狠地教训一顿才对。他怎么说呢？“看我的面子”。这句话很有意思，那就是说他们错了，但是呢，你今天看我的面子放他们一马，饶他们一点，可以不可以啊？先去睡觉，明天再说。长老这么一说，好像错不在鲁智深，而在那二三十个人。说明这个长老有的时候也真的是会和稀泥。
那鲁智深一听更觉得他有理了，连长老都觉得我有道理嘛。所以他马上就对着那个二三十人就说：“我要不看长老的面子，洒家今天就打死你们这几个秃驴”。这几句话就更有意思了，太不像话了。

首先，“洒家看长老的面子”，我们可听说过一个徒弟，一个学生看老师面子的，给老师面子的。其次这里面显然他认为他是满盘道理，道理人在我这一边，而且我很宽宏大量。我饶了你们，你们可要记着。最糟糕的是什么呢？他骂对方是“秃驴”。你自己有头发吗？长老有头发吗？所以鲁智深，你说他有没有境界？还真有境界，物我两忘。他把自己的样子给忘了，长老什么样子也忘了。

所以我们说长老这个人脾气真是好啊。鲁智深就这么粗鲁，他也不恼，也不生气，反而还叫了一个侍者——就平时专门照顾他生活起居的人——扶着鲁智深到禅床上去睡觉去了。所以弄得那些，其他的僧人们都埋怨长老“好个没分晓的长老”。什么叫没有分哓？没有道理的，没是非的，糊里糊涂的长老。

但是这个长老是真的糊里糊涂吗？真的没有是非吗？事实上肯定不是这样，长老肯定是有是非的。长老之所以这么做也是在这样的环境下，这样的情况下，可能不得不这么做。其次长老比其他的人更加宽容。他更宽容，他能够容纳鲁智深这样的粗鲁的汉子。毕竟鲁智深仅仅是粗鲁而已，他的本性还是很淳厚的。

我们说“水至清则无鱼，人至察则无徒”。太清的水不养鱼，过于明察的、过于原则性的人也没法养人的。五台山六七百僧人，长老是老大，他的心胸不宽，他怎么能够包容得下呢？所以我们说长老对鲁智深这样的行为实际上乃是一种宽容，而不是没有是非。

但是，长老毕竟留下了一句话“明日却说”，第二天再说。

［画外音］长老在鲁智深酒醉时的宽容我们可以理解。但是，第二天酒醒之后，鲁智深的日子可就不好过了。寺院长老究竟会给这个闯了大祸的鲁智深怎样严厉的处罚？这个五台山鲁智深还能够再待下去吗？

［鲍鹏山］第二天一早，“早斋已罢”——早饭已经吃完了。其他的和尚早早都起来了，吃过早餐，念经的念经，坐禅的坐禅，都开始了。长老叫他的侍者来叫鲁智深去，要处理啊。可是这个侍者到了僧堂以后发现鲁智深在干什么呢？还在睡觉，还没起床呢。别人可是早饭都吃完了，都已经开始了，他还在睡觉“兀自未起”。
侍者走到身边把他给推醒，“长老叫你”。鲁智深一声不吭爬起来了以后，也不看侍者，一道烟走到佛殿的后面去了。这个侍者觉得很奇怪——我把你推醒了，你跟我招呼也不打怎么直接跑到寺庙后面去了？跟过去一看，蹲在那个地方拉屎呢。这个侍者就忍不住要笑。好不容易把笑忍住了，然后耐心等，等他把这一切都办完，再带着他来见长老。

长老怎么处理呢？长老首先当然是要把他严厉地教训一顿。然后长老就说，我要是不看着赵员外的面子，我一定把你赶出山门，你下次休得再犯。

所以他马上就说：不敢不敢。

鲁智深不是还没吃早饭吗？赶紧叫侍者，你给端早饭来。侍者现在变成鲁智深的侍者了，端来早饭，还看着他吃。吃完了以后，长老又做了一件事，给他拿来一套细布做的僧衣。人家一般都是老粗布的，给他拿一个料子很好的布做的和尚的衣服，再给他拿来一双僧鞋，送给他。实际上，我们说这也是长老对鲁智深的一个特殊的教育方法。

我们说一个好的教育方法叫“因材施教”。鲁智深这样的人，你来硬的是不行的，所以长老对鲁智深这个样子也不是长老没有原则，他也不是怕鲁智深，从某种意义上讲长老还是很喜欢鲁智深的。长老从鲁智深的这一个粗鲁里面看出了他内心里面的高贵，从他的莽撞里面看出了鲁智深内心的爽直。所以我们说，鲁智深一生第一知己就是这个五台山的智真长老。

鲁智深心里也是明白的啊，所以鲁智深虽然在五台山也就待了这么几个月，但是他终身都把长老作为他的师傅。无论他醉到什么程度，长老一来他就肯定不醉了，他马上就醒了。无论他怎么张狂在打架，长老一来他肯定不打了。离开五台山以后，不管在什么场合下，他都要说：我的师傅是智真长老。言语里面有无限的尊敬。为什么？因为长老是他的真正的知音，长老是真正了解他的人。所以长老的这个行为，看起来没有原则，但是很有效果。鲁智深内心里面真的很惭愧，也真的很感动。所以从这次以后一连三四个月鲁智深不但不闹事，连山门都不敢出。

不容易啊。如果你到五台山三四个月不出山门，我觉得可以理解。鲁智深呐，他这样的个性，三四个月山门都没有出去，是真正的内心里面真惭愧了，真想悔改了，真想做一个好和尚，真想对得起智真长老，三四个月没出山门。

但是这个地方有一个小问题，就是鲁智深想做一个好和尚，但是好和尚是不是就是整天念经、坐禅呢？这实际上是一个比较大的问题。在禅宗的内部对这个问题也有很多不同的看法。

这个问题我们要简单地说一下。不然有时候我们不能理解，就是为什么金圣叹啊、李贽啊那么喜欢鲁智深，把鲁智深抬得那么高。因为鲁智深的性格里面，它体现了禅宗里面的某一个倾向性。这个倾向性后来我们就可以把它简单地叫“平常心是道”。

在禅宗的历史上有一个很厉害的一个很有名的人叫马祖道一。这个人在没有悟道之前曾经到南岳衡山去追寻南岳怀让禅师，拜他为师。这个马祖道一很厉害的一个人，他每天早晨非常刻苦，早晨起来就在那很严谨的（地）在坐禅。南岳怀让实际上已经发现，已经感觉到这个道一和尚将来一定是一个大器，能够成大器的人物，所以他要对他进行特别的教育。

他看到道一在那儿坐禅，他就走过去问他，你在干什么。道一说：我在坐禅。

这个怀让禅师问道一：你坐禅，为什么要坐禅啊？你图个什么啊？道一就说：坐禅，我就图将来我能够成佛。
怀让禅师听到了以后，一句话也不说，然后拿了一块砖头，就在道一的旁边坐下来，把砖头在地上就这样不停地磨。这个道一在那个地方坐禅，然后看到他的师傅就在那个地方拿一块砖头在那儿磨。他看着看着，越看越觉得奇怪，说你拿着这一块砖头在那儿磨，干什么？

怀让禅师就说：我要把砖头磨成一面镜子啊。这个道一就糊涂了，砖头能够磨成镜子吗？

实际上，怀让禅师就要等马祖道一问这一句话。磨砖不能够成镜，坐禅岂能成佛啊。

如果你内心里面没有真佛性，你再坐禅也坐不成佛。就像砖，它不是铜，你再磨，它再光，它也不能够照见人的影子，成不了镜子。南岳怀让就用这么一个动作，就用这么一个小小的一个事例，一下子让马祖道一开悟了。

但是这一个故事也同样说明了在禅宗的内部，人们对于老老实实坐禅人们也是持怀疑的态度，至少有不同的观点。所以，鲁智深在五台山上，那些不坐禅、不念经的行为在后人很多看来他恰恰和禅宗里面的这一个流派是很符合的。

但是，我们要说明的是什么呢，鲁智深没有想到那么多，他毕竟没有经过禅修。他实际上是一个什么人呢？他是一个率性而动的人，是一个见机而行的人，是一个随缘而来的人，是一个顺意而为的人。他根本就没有想到我要成佛，他就根本不知道我为什么要做和尚，他也不知道和尚是干什么的，也不知道和尚的最终的追求，最终的目标，人生目标是什么，他不知道的。他只是明白一点，我今天来做和尚，是因为我杀了人，我无路可走，我到这儿混一碗饭吃。就这么简单。

所以他一切都按照自己的本性在做。但是恰恰因为他的一切都按照本性在走，他和禅宗里面和佛教里面所讲到的佛性倒是很接近了，所以长老很欣赏他，觉得这样的人是可造之才。后来的李贽就更加欣赏他，觉得他简直就是他心目中的狂禅的代表。

那么，鲁智深在五台山上又是三四个月过去了。这三四个月，他真是做了一个好和尚。有一天天气暴暖，到了来年的二月份了，鲁智深第一次走出山门，站在五台山的山顶上，看着五台山。

你要知道春天的山那是不一样的，古人讲：春山如笑，夏山如怒，秋山如肃，冬山如睡。春天的山像笑一样。还有一个说法，叫春天的山如妆，就好像刚刚化了妆的少女一样。

那鲁智深站在五台山上看着如妆如笑的五台山，面对着五台山美好的春景，他喝彩啊，他高兴啊。春天来了，山景这么好啊，他也笑了。

这个时候我倒想起李白的一句诗：“相看两不厌，唯有敬亭山”。对鲁智深来说，这七八个月做和尚，别人看着他估计也很厌，他看着别人感觉也很厌。那帮和尚不喜欢他，他也不喜欢那帮和尚。“相看两不厌，只有五台山”。他（鲁智深）一边在看五台山，他就听到山下面，传来叮叮当当的声音。

山下面的声音传上山来了，他（鲁智深）然后就回到自己的僧堂里面带了一些银子，下山去了。金圣叹在这儿批了四个字“其心不良”。这个拿着银子又下山去了，肯定是用心不良，又要干坏事了吧？

（鲁智深）是不是要干坏事了呢？干什么坏事呢？我们下一讲再讲。

水泊梁山